Executive Director Assistant, AETH

  • published COMUNICADO DE PRENSA;PRESS RELEASE in noticias 2022-04-20 10:16:03 -0400

    COMUNICADO DE PRENSA;PRESS RELEASE

    COMUNICADO DE PRENSA

    PARA PUBLICACIÓN INMEDIATA 

    Contacto: Marta Luna

    19 de abril de 2022

    Oficina Administrativa, AETH

    407-754-6863

    [email protected]

     

    El Seminario Espíritu y Vida Recibe Certificación AETH

     

    ORLANDO, Florida – La Asociación Para La Educación Teológica Hispana, AETH, celebra y felicita al personal, facultad y estudiantes del Seminario Espíritu y Vida por completar todos los requisitos para el estatus de Instituto Bíblico Certificado AETH.

    La Certificación que otorga la AETH está reconocida por la Asociación de Escuelas Teológicas (ATS, siglas en inglés). Esta Certificación indica el cumplimiento de estándares mínimos educativos e institucionales y reconoce que dichos programas cumplen con las expectativas de equivalencia de estudios a nivel de bachillerato universitario. La Certificación AETH no solo contribuye a mejorar la calidad de los programas ofrecidos al liderazgo hispano, sino que también abre puertas para que los graduados de esos programas continúen estudios a nivel de maestría en seminarios miembros de la ATS que acepten dicha certificación como un criterio válido y suficiente para la admisión a tales programas.

    El certificado garantiza la pertinencia y la máxima calidad de los programas ofrecidos por las entidades educativas. Con este servicio AETH está cerrando la brecha entre lo que sucede en los Institutos Bíblicos y lo que sucede en la educación teológica formal en los seminarios. Conozca más aquí: Programa de Certificación.

    Sobre el Seminario Espíritu y Vida

    Desde 2016, el departamento de Desarrollo Ministerial Acreditado (DMA), un ministerio de la Iglesia de Dios de la Profecía se ha asociado con otras instituciones de educación superior para proveer educación teológica acreditada para sus miembros. En aquellos días, el director del DMA, el obispo Shaun McKinley recibió la encomienda del entonces director de Desarrollo de Liderazgo y Discipulado, el Dr. Bryan Sutton, de desarrollar un programa de certificado que fuera acreditado en asociación con un seminario en Cleveland, Tennessee. Con este acuerdo, el DMA se encargó de la promoción, las admisiones y la inscripción teniendo como objetivo estar compuesto totalmente por una facultad de la Iglesia de Dios de la Profecía. En agosto de 2017, el DMA inició impartiendo los cursos de su programa de certificado utilizando instructores de la Iglesia de Dios de la Profecía. En octubre de 2017, el Dr. Michael Plumley, con sus más de 40 años de experiencia en acreditación, se unió al personal del departamento del DMA para examinar los requisitos para la autorización de THEC.

    En septiembre de 2018, el recién nombrado director del DMA, el Dr. Michael A. Hernández, recibió la encomienda por parte de la directora ejecutiva de Desarrollo de Liderazgo y Discipulado, la reverenda Kathryn Creasy, de comenzar el proceso de solicitud de autorización de la Tennessee Higher Education Commission (Comisión de Educación Superior en Tennessee). El Dr. Hernández trabajó junto con el Dr. Plumley con el fin de cumplir con los requisitos de la autorización de THEC, la cual fue otorgada en noviembre de 2019. Inmediatamente después de obtener la autorización de la THEC, el Dr. Hernández y el Dr. Plumley comenzaron a tomar las medidas necesarias para obtener la certificación de la Asociación para la Educación Teológica Hispana (AETH).

     

     

    PRESS RELEASE

    FOR IMMEDIATE RELEASE 

    Contact: Marta Luna

    April 19, 2022

    AETH Administrative Office

    407-754-6863

    [email protected]

     

    Spirit & Life Seminary Receives AETH Certification

     

    ORLANDO, Florida – The Association for Hispanic Theological Education, AETH, celebrates and congratulates the staff, faculty, and students of the Spirit and Life Seminary for completing all the requirements for the status of AETH Certified Bible Institute.

    The Certification that AETH grants is recognized by the Association of Theological Schools. This Certification indicates compliance with minimum educational and institutional standards and recognizes that such programs meet the expectations of equivalence of studies at the university baccalaureate level. The AETH Certification not only contributes to the improvement of the quality of the programs offered to Hispanic leadership but also opens doors for graduates of those programs to continue master's level studies in ATS member seminars that accept such certification as a valid criterion and sufficient for admission to such programs.

    The certificate warranties the relevance and top quality of the programs offered by the educational entities. With this service AETH is closing the gap between what happens in Bible Institutes and what happens in formal theological education in seminaries. Learn more here: Certification Program.

    About Spirit and Life Seminary

    Since 2016, Accredited Ministry Development, a ministry of Church of God of Prophecy, has partnered with other institutions of higher learning to provide accredited theological education for its members. At that time, AMD Director Bishop Shaun McKinley was tasked by then executive director of Leadership Development and Discipleship, Dr. Brian Sutton, with developing an accredited certificate program in partnership with a seminary in Cleveland, Tennessee. With this arrangement, AMD was responsible for marketing, admissions, and registration with the goal of utilizing an all-COGOP faculty. In August of 2017, AMD began regular certificate program courses using Church of God of Prophecy instructors. In October of 2017, Dr. Michael Plumley was hired to examine the requirements of THEC authorization due to his rich background in accreditation after more than forty years as an educator.

    In September of 2018, the newly appointed director of AMD, Dr. Michael A. Hernandez, was tasked with beginning the process of applying to the Tennessee Higher Education Commission for authorization by the executive director of Leadership Development and Discipleship, Reverend Kathryn Creasy. Dr. Hernandez worked with Dr. Plumley to meet all the requirements of THEC authorization, which was granted in November of 2019. Immediately upon receiving THEC authorization, Dr. Hernandez and Dr. Plumley began working towards receiving certification from the Association for Hispanic Theological Education (Also known as AETH).

     

    .


  • Reflexión del Domingo de Resurrección;Resurrection Sunday Reflection

    Serie de Reflexión de Cuaresma de AETH

    Reflexión de Domingo de Resurrección

    Al instante se pusieron en camino y regresaron a Jerusalén. Allí encontraron a los once y a los que estaban reunidos con ellos. “¡Es cierto! —decían—. El Señor ha resucitado y se le ha aparecido a Simón.” Los dos, por su parte, contaron lo que les había sucedido en el camino, y cómo habían reconocido a Jesús cuando partió el pan. (Lucas 24:33-35 NVI).

    Después de dos años de pandemia, este tercer Domingo de Resurrección en tiempos de Covid-19 no será fácil. En medio del sufrimiento y desconsuelo que la pandemia ha dejado, nos reunimos esta Semana Santa echando de menos a seres queridos que ya no están con nosotros. Además, la ansiedad, incertidumbre y temor que produce la realidad de la guerra, roban nuestra paz y sentido de tranquilidad. Ese mismo sentir de pérdida y desilusión acompañaba a los discípulos que iban rumbo a Emaús en Lucas 24:13-35.

    Dos discípulos desconocidos caminaban cabizbajos pensando en la derrota que significó la trágica crucifixión del profeta, Jesús de Nazaret (v. 19). Ellos habían puesto toda su esperanza en la creencia que Él era el Redentor de Israel prometido; pero su muerte acabó con sus sueños (v. 21). Sus ojos llenos de tristeza no les permitieron reconocer al Jesús resucitado quien comenzó a caminar junto a ellos.

    Considerando la tragedia que habían experimentado estos hombres, no es tan sorpresivo que estuvieran tristes en su viaje a Emaús. Lo que sí es asombroso es que más temprano en el día unas seguidoras de Jesús les habían contado que encontraron la tumba vacía y ellos no les creyeron (vs. 22-23). Aparte, cuando otros discípulos también confirmaron que el cuerpo de Jesús había desaparecido aun quedaron sin entender (v. 24). A esto, Jesús procedió en darles un curso rápido sobre profecías mesiánicas del Antiguo Testamento cumplidas en su persona.

    Después de una larga plática donde Jesús les explicó cómo era necesario que el Cristo muriera y resucitara otra vez, ellos finalmente lo reconocieron cuando él partió el pan (vs. 30-31). Aunque el partimiento del pan pudiera haberles recordado acerca de la Cena del Señor, es posible que al ver las marcas en las manos del Crucificado sus ojos fueron abiertos (v. 35). ¡Qué maravilloso es realizar que el cuerpo del Resucitado permanentemente fue marcado por su sufrimiento en la cruz! Además, es consolador comprender que la fe cristiana no está enraizada en un triunfalismo carente de sufrimiento. Al contrario, el sufrimiento del Crucificado es la base de la esperanza de nuestra fe.

    Rodeados de dolor y desesperanza es importante recordar que el Resucitado conoce el sufrimiento y angustia de este mundo. Lo conoce a primera mano pues sufrió la pérdida de su padrastro José quien no estuvo al pie de la cruz (Juan 19:25-27) y lloró la muerte de su amigo Lázaro (Juan 11:35). Sufrió las injusticias y maltratos de un sistema opresor que lo ejecutó cruelmente frente a su madre y amigos cercanos. Por lo tanto, la resurrección de Jesús debe abordarse como una celebración anticipatoria al triunfo escatológico sobre el pecado, la enfermedad, la injusticia, la muerte, y toda forma de maldad en este mundo.

    Fue solamente después que se dieron cuenta que el Crucificado se había levantado de entre los muertos, que su esperanza fue reencendida. Regresaron a confirmar la victoriosa noticia declarando: “El Señor ha resucitado” (Lucas 24:34). Hoy nosotros también necesitamos que nuestra fe y gozo sean renovados. ¡Necesitamos que nuestra esperanza sea resucitada! Que nuestros corazones vuelvan a arder otra vez al regocijarnos en la resurrección de nuestro Señor.

    Feliz Pascua.

    Sammy Alfaro

    Profesor de Teología, Grand Canyon University y Pastor de Iglesia Nuevo Dia

    17 de abril de 2022

     

     

    AETH’s Lent Reflection Series

    Easter Reflection: Resurrection Sunday

    That same hour they got up and returned to Jerusalem; and they found the eleven and their companions gathered together. They were saying, “The Lord has risen indeed, and he has appeared to Simon!” Then they told what had happened on the road, and how he had been made known to them in the breaking of the bread. (Luke 24:20-21 NIV).

    After two years of pandemic life, this third Resurrection Sunday in times of Covid-19 will not be easy. Amid the suffering and grief left behind by the pandemic, we gathered this Holy Week missing our loved ones who are no longer with us. In addition, the anxiety, fear, and uncertainty produced by the reality of war, robs us of our peace and sense of tranquility. That very same feeling of loss and disillusionment accompanied the disciples who were traveling on the road to Emmaus in Luke 24:13-35.

    Two unknown disciples walked crestfallen reflecting on the defeat that had defined the tragic crucifixion of the prophet, Jesus of Nazareth (v. 19). They had set high hopes in their belief he was the promised Redeemer of Israel (v. 20); but his death busted their dreams (v. 21). Their sorrow-filled eyes did not allow them to recognize the resurrected Jesus who began to walk beside them on the road.

    Considering the tragedy these men had just experienced, it is not surprising they were so saddened on the journey to Emmaus. What is astonishing is that earlier in the day some women disciples of Jesus had told them that they had found the tomb empty, and they did not believe (vv. 21-22). Moreover, when other disciples also confirmed the missing body of Jesus, they continued in disbelief (v. 24). At this, Jesus proceeded to give them a crash course on Old Testament messianic prophesies fulfilled in his person (vv. 25-27).

    After a long talk in which Jesus explained to them how it was necessary for the Christ to die and rise again, they were finally able to recognize him when he broke bread (vv. 30-31). Although the breaking of the bread may have reminded them of the celebration of the Lord’s Supper, it was when they saw the marks on the hands of the Crucified that their eyes were opened (v35). It’s amazing to realize the body of the Risen One was forever marked by his sufferings on the cross. In addition, it is comforting to know the Christian faith is not rooted in triumphalism devoid of suffering. On the contrary, the suffering of the Crucified is the basis of the hope of our faith.

    Surrounded by pain and hopelessness it’s important to remember the Risen One knows the suffering and anguish of this world. He knows it firsthand for he suffered the loss of his stepdad Joseph who was missing at the foot of the cross (John 19:25-27) and wept the death of his friend Lazarus (John 11:35). In addition, he suffered the injustices and mistreatment of an oppressive system which had him cruelly executed before his mother and close friends. For this reason, the resurrection of Jesus should be approached as an anticipatory celebration of the eschatological triumph over sin, sickness, injustice, and every form of evil in this world.

    Only after they realized the Crucified had risen from the dead that their hope was rekindled. They returned to confirm the victorious news declaring: “The Lord has risen” (Luke 24:34). Today we also need our faith and joy to be renewed. We need our hope to be resurrected! May our hearts once again burn within us as we rejoice in the resurrection of our Lord.

    Happy Easter.

    Sammy Alfaro

    Professor Theology, Grand Canyon University

    April 17, 2022

     

    .


  • Reflexión del Viernes Santo;Good Friday Reflection

    Reflexión de Semana Santa:

    Viernes Santo

    “Hermanos míos, ¿de qué aprovechará si alguno dice que tiene fe, y no tiene obras? ¿Podrá la fe salvarle? Y si un hermano o una hermana están desnudos, y tienen necesidad del mantenimiento de cada día, y alguno de vosotros les dice: Id en paz, calentaos y saciaos, pero no les dais las cosas que son necesarias para el cuerpo, ¿de qué aprovecha? Así también la fe, si no tiene obras, es muerta en sí misma”. Santiago 2:14-17 (RVR1960)

    La muerte de Cristo es un hecho real que nos hace volver la mirada a la unión que tenemos con Él en la cruz. Él llegó a la cruz por su rechazo a la idolatría de los gobiernos y la religiosidad de los sistemas judíos. Su actitud lo convirtió en disidente ante los ojos de todas las instituciones, religiosas y seculares. Jesús tenía una visión distinta a los religiosos de su época. La forma como miraba y trataba a los seres humanos, hizo que aquellos que no pensaban como Él, lo consideraran disidente, al punto de tratarlo como un revolucionario de su época. Actualmente vemos como aquellos que se proclaman religiosos viven bajo el sedante del conformismo, de una forma sin precedente. No existe un claro compromiso con la misión de la cruz. Hablan de la muerte de Jesús en la cruz, pero hasta allí llega su compromiso. No hay un compromiso de vida, una misión que les recuerde a cada hermano, que el Hijo de Dios ya no está en la cruz, que resucitó para darnos vida eterna.

    Las instrucciones religiosas hablan de Koinonía, pero no salen de su entorno a establecer relaciones auténticas con los demás. Los vínculos entre Dios y su iglesia se quedan solamente en la teoría de una religión condicionada a la conveniencia de cada uno.

    Hablan de Diakonía, pero no hay un compromiso concreto a favor de los más débiles y vulnerables. Hablan de Liturgia, pero han reducido la vivencia personal a ritos y celebraciones eclesiales. Hablan de Martyria, pero no hacen la fe creíble porque la han confinado en los templos.

    La cruz era un instrumento de tormento y muerte. Jesús dio un nuevo sentido a la cruz. Revocó, mediante su muerte, la maldición de ver los procesos de dolor y muerte, como el fin de cada propósito en nuestra vida.

    En Lucas 9:23 Cristo invitó a sus discípulos a tomar la cruz. “Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz cada día, y sígame”. Lucas 9:23 (RVR1960). Cuando pide a cada uno tomar su cruz y seguirlo, es una invitación a enfrentarse a todo, porque lo único que podría detener al hombre y el propósito de Dios en su vida, era la muerte, y Jesús la venció en la cruz. Cristo les pidió a sus seguidores que cada día estuvieran dispuestos a morir con tal de seguirlo. Ser un discípulo de Jesús implica un compromiso total. Para seguir a Jesús uno debe estar dispuesto a pagar cualquier precio y hacer cualquier sacrificio. Ese es el fin de la muerte de Cristo, ese es el poder de la cruz.

    El poder de la cruz cobra vida cuando podemos hacerle saber a la humanidad el valor que tienen ante los ojos de Dios, decirles que somos preciosos y que Dios tiene nuestro nombre esculpido en la palma de su mano, porque nos ama. El poder de la cruz nos enseña a modelar. Modelar con mi vida, y no con mis palabras, dando testimonio de una transformación total de nuestras vidas. El poder de la cruz nos convoca a servir. Ese poder nos lleva a levantarnos de la mesa, quitarnos el manto, amarrarnos la toalla alrededor de la cintura, echar agua en un recipiente y lavarle los pies al necesitado. El poder de la cruz nos obliga a amar. Es darnos los unos a los otros, es hacer por las demás personas lo que nosotros querríamos que ellas hicieran por nosotros, es hacer el evangelio creíble.

    Pastor Danny Santiago Torres,

    Iglesia Cristiana Charisma. Puerto Rico

    15 de abril de 2022

     

     

    Holy Week Reflection

    Good Friday

    14 What good is it, my brothers and sisters, if someone claims to have faith but has no deeds? Can such faith save them? 15 Suppose a brother or a sister is without clothes and daily food. 16 If one of you says to them, “Go in peace; keep warm and well fed,” but does nothing about their physical needs, what good is it? 17 In the same way, faith by itself, if it is not accompanied by action, is dead. (James 2:14-17 NIV)..

    The death of Christ is a real fact that makes us look back at the union that we have with Him on the cross. He came to the cross for his rejection of the idolatry of governments and the religiosity of the Jewish systems. His attitude made him a dissident in the eyes of all institutions, religious and secular. Jesus had a different vision than the religious people of his time. The way he looked at and treated human beings made those who didn't think like him consider him a dissident, to the point of treating him as a revolutionary of his time.

    Currently we see how those who proclaim themselves religious live under the sedating conformity in an unprecedented way. There is no clear commitment to the mission of the cross. They speak of the death of Jesus on the cross, but their commitment ends there. There isn't a commitment of life, a mission that reminds each brother/sister that the Son of God no longer on the cross, rose to give us eternal life.

    The religious instructions speak of Koinonia, but they do not create the conditions to establish authentic relationships with others. The bonds between God and his church remain only in the theory of a religion conditioned to the convenience of each one.

    They speak of Diakonia, but there is no concrete commitment in favor of the weakest and most vulnerable. They talk about Liturgy, but they have reduced the personal experience to ecclesial rites and celebrations. They talk about Martyria, but they do not make the faith credible because they have confined it to the temples.

    The cross was an instrument of torment and death. Jesus gave a new meaning to the cross. He revoked, through his death, the curse of seeing the processes of pain and death, as the end of every purpose in our life. In Luke 9:23 Christ invited his disciples to take up the cross. Then he said to them all: “Whoever wants to be my disciple must deny themselves and take up their cross daily and follow me" (Luke 9:23 NIV). When he asks everyone to take up their cross and follow him, it is an invitation to face everything, because the only thing that could stop someone and God's purpose in their life was death, and Jesus defeated it on the cross. Christ asked his followers that they be willing each day to die to follow him. Being a disciple of Jesus implies a total commitment. To follow Jesus, one must be willing to pay any price and do anything even to sacrifice. That is the end of the death of Christ, that is the power of the cross.

    The power of the cross comes alive when we let each person know the value they have in the eyes of God, tell them that we are precious and that God has our name carved upon the palm of his hand, because he loves us. The power of the cross teaches us to model Jesus. To model with my life, and not with my words, bearing witness to a transformation of our lives. The power of the cross calls us to serve. That power leads us to get up from the table, take off our cloak, tie the towel around our waist, throw water in a container and wash the feet of the needy. The power of the cross compels us to love. It is to give to each other, to do for other people what we would like them to do for us. This is to make the gospel credible.

    Pastor Danny Santiago Torres,

    Charisma Christian Church, Puerto Rico

    April 15, 2022

     

    .


  • Reflexión del Jueves Santo;Maundy Thursday Reflection

    Serie de Reflexión de Cuaresma de AETH

    Reflexión del Jueves Santo

    En este Jueves Santo, recordamos la última cena de Jesús, una cena pascual que ofreció a sus discípulos. ¿Por qué decimos jueves santo en inglés Maundy? La palabra proviene del latín mandatum, que significa mandato o mandamiento. Esta cena revela a Jesús dando el mandato a amarnos y servirnos unos a otros y a continuar la práctica de La Santa Cena (Comunión / Santa Cena / Eucaristía).

    Una de las obras de arte más famosas del mundo pintadas por el artista Leonardo da Vinci es La Última Cena. En esta pintura se ve a Jesús con sus discípulos participando de una fiesta de Pascua. Da Vinci retrató un momento de alta tensión después de que sus discípulos escucharon a Jesús decir: "Uno de ustedes me traicionará". (Marcos 14:18). Los invito a ubicarnos en ese escenario. Estamos sentados con Jesús, disfrutando de una deliciosa comida de Pascua, conversando con nuestros amigos más cercanos y con nuestro rabino y de repente escuchamos esas palabras: "Uno de ustedes me traicionará". ¿Cómo reaccionarías a esto?

    Durante esta dramática noche histórica, Jesús también advierte a Pedro que le negará, no una vez, sino tres veces en una noche. Otro momento tenso. Como Pedro, ¿cuántas veces hemos negado a Cristo? Esta escena revela la condición humana, estos discípulos eran imperfectos y comunes como tú y yo. Sin embargo, Jesús sabiendo todas las cosas, todavía los invita, a ellos y nosotros, a sentarnos y partir el pan con Él.

    Hay muchas dimensiones en la última cena de Jesús, mensajes y sermones de todo tipo se compartirán y predicarán hoy y este fin de semana. Pero este año quiero centrarme en nuestro futuro, porque es lo que Jesús también nos invita a hacer, “De cierto os digo, no volveré a beber vino hasta el día en que lo beba de una manera nueva en el Reino de Dios" (Marcos 14:25). Incluso cuando enfocó Su atención en Su muerte inminente, Jesús también miró más allá hacia el futuro cuando, en la plenitud del Reino, compartiría una comida con Sus discípulos.

    Estamos experimentando una alta tensión en estos días, especialmente viviendo en un mundo post pandemia lleno de muchos desafíos, ansiedad y miedos a lo desconocido. Estas emociones también están impactando nuestro servicio y llamado como líderes, pastores y educadores dentro de nuestras iglesias e instituciones. Si se considera que esta es nuestra "nueva normalidad", no podemos sorprendernos de que algunos vean y escuchen traicionar y negar a Cristo. Sin embargo, Jesús sabiendo todas las cosas, todavía nos invita a sentarnos y partir el pan con Él.

    Esta semana, si participa en La Santa Cena, tomemos nuestro tiempo para hacer una pausa e interactuar con los elementos mientras reflexionamos y meditamos:

    Miremos hacia atrás y veamos la cruz que representa nuestro pecado que hizo necesaria la muerte de Cristo. ¿Qué significa esto para ti hoy? Preséntalo al Señor.

    Miremos hacia adentro, examinando nuestros corazones y nuestra relación con Cristo. ¿Qué significa esto para ti hoy? Preséntate al Señor.

    Miremos hacia adelante, incluso con todas las incertidumbres que este mundo tiene para ofrecer. Estamos invitados a esperar con anticipación el regreso de Cristo y esa gloriosa fiesta prometida que nos espera. ¿Qué significa esto para ti hoy? Preséntalo al Señor.

    Permanezcamos esperanzados con espíritu de acción de gracias (La palabra “Eucaristía” proviene del griego eucharistia, que significa “acción de gracias”), mirando hacia adelante cumpliendo el mandamiento de Jesús de amarnos y servirnos aún más, mientras vivimos estos tiempos llenos de alta tensión.

    Rvda. Aracelis Vázquez Haye, M.Div, M.Ed

    Gerente de Proyecto

    AETH

    14 de abril de 2022

     

     

    AETH’s Lent Reflection Series

    Maundy Thursday Reflection

    On this Maundy Thursday, we remember Jesus’ last supper, a passover meal which He hosted his disciples. What does Maundy mean? Maundy is from the Latin mandatum, which means mandate or commandment. This supper reveals Jesus commanding us to love and serve one another and to continue the practice of La Santa Cena (Comunión / Communion / Eucharist).

    One of the most famous artworks in the world painted by the late Leonardo da Vinci is The Last Supper. In this painting you see Jesus with His disciples partaking of a Passover feast. da Vinci portrayed a moment of high tension after His disciples heard Jesus share, “One of you will betray me.” (Mark 14:18). I invite us to place ourselves in that scene. We are seated with Jesus, enjoying a delightful Passover meal, conversing with our closest friends, our Rabbi, and suddenly we hear those words, “One of you will betray me.” How would you react to this?

    During this dramatic historical night, Jesus also warns Peter of denying him, not one time, but three times in one night. Another tense moment. Like Peter, how many times have we denied Christ? This scene reveals the human condition, these disciples were imperfect and common like you and I. Yet, Jesus knowing all things, still invites them to sit and to break bread with Him.

    There are many dimensions to Jesus’ last supper, messages and sermons of all kinds will be shared and preached today and this weekend. But this year, I want to focus on our future, for it is what Jesus also invites us to do, “I tell you the truth, I will not drink wine again until the day I drink it in a new way in the Kingdom of God” (Mark 14:25). Even as He focused His attention on His imminent death, Jesus also looked beyond to the future when, in the fullness of the Kingdom, He would share a meal with His disciples.

    We are experiencing high tension these days, especially living in a post pandemic world filled with many challenges, anxiety, and the fears of the unknown. These emotions are also impacting our service and call as leaders, pastors, and educators within our churches and institutions. If this is considered to be our “new normal,” we can’t be surprised that for some, betraying and denying Christ will be seen and heard. Yet, Jesus knowing all things, still invites us/them to sit and to break bread with Him.

    This week if you participate in La Santa Cena, let’s take our time to pause and engage with the elements while reflecting and meditating:

    Let’s look back and see the cross which represents our sin that made Christ’s death necessary. What does this mean to you today? Present it to The Lord.

    Let’s look within, examining our hearts and relationship with Christ. What does this mean to you today? Present yourself to the Lord.

    Let’s look ahead (forward), even with all of the uncertainties that this world has to offer. We are invited to look forward with anticipation to Christ's return and that glorious, promised feast that lies ahead for us. What does this mean to you today? Present it to The Lord.

    May we remain hopeful with a spirit of thanksgiving (The word “Eucharist” comes from the Greek word eucharistia, which means “thanksgiving.”), looking forward while fulfilling Jesus’ commandment to love and serve one another even more, as we live during these times filled with high tension.

    Rev. Aracelis Vazquez Haye, M.Div, M.Ed

    Project Manager

    AETH

    April 14, 2022

     

    .


  • Reflexión de Cuaresma Semana 6;Lent Reflection Week 6

    2 Corintios 5:16-21 (NVI)

    Así que de ahora en adelante no consideramos a nadie según criterios meramente humanos. Aunque antes conocimos a Cristo de esta manera, ya no lo conocemos así. Por lo tanto, si alguno está en Cristo, es una nueva creación. ¡Lo viejo ha pasado, ha llegado ya lo nuevo! Todo esto proviene de Dios, quien por medio de Cristo nos reconcilió consigo mismo y nos dio el ministerio de la reconciliación: esto es, que en Cristo, Dios estaba reconciliando al mundo consigo mismo, no tomándole en cuenta sus pecados y encargándonos a nosotros el mensaje de la reconciliación. Así que somos embajadores de Cristo, como si Dios los exhortara a ustedes por medio de nosotros: «En nombre de Cristo les rogamos que se reconcilien con Dios». Al que no cometió pecado alguno, por nosotros Dios lo trató como pecador, para que en él recibiéramos la justicia de Dios.

    La Cuaresma es uno de mis tiempos favoritos en el calendario de la iglesia por la jornada en la que participamos. Es un tiempo de reflexión, oración y recordar la obra de la cruz. El inicio está marcado por el Miércoles de Ceniza donde recordamos que del polvo venimos y al polvo volveremos. Caminamos por la Semana Santa donde recordamos a Jesús lavando los pies a sus discípulos, recordamos el Viernes Santo, y reflexionamos en el silencio del Sábado Santo. Todo esto culmina con la celebración del triunfo de Jesús sobre la muerte a través de la resurrección y su ascensión al lado del Padre.

    Podemos celebrar la victoria de Jesús sobre la muerte y el pecado y estamos invitados a participar en la obra reconciliadora de Dios en el mundo. Dios nos hace nueva creación y podemos declarar el triunfo de Dios. También nos da una nueva forma de conocer e interactuar con el mundo. En 2 Corintios, Pablo muestra cómo ha cambiado su comprensión del mundo y cómo ha sido renovado gracias a la obra reconciliadora de Jesús en la cruz. Nosotros también hemos sido hechos nuevos y podemos declarar la victoria de Cristo y hemos sido hechos justos. Sin embargo, no es por nuestras obras o lo que hacemos que somos [email protected] [email protected] Estamos invitados a participar en la obra reconciliadora de Dios en el mundo debido al profundo amor, cuidado, y deseo de Dios de estar en relación con nosotros. La Cuaresma es un recordatorio de que el amor de Dios está más allá de nuestra comprensión y que Él nos ama justo donde estamos.

    El arzobispo Oscar Romero declaró en su sermón el quinto domingo de Cuaresma en 1980 “¡La Pascua es un grito de victoria! Nadie puede extinguir esa vida que Cristo resucitó. Ni siquiera la muerte y el odio contra Él y contra Su Iglesia podrán vencerlo. ¡Él es el vencedor! Así como Él florecerá en una Pascua de resurrección sin fin, así también es necesario acompañarlo en la Cuaresma, en una Semana Santa que es cruz, sacrificio, martirio.” Viajar a través de la Cuaresma no es solo un tiempo de reflexión, sino que nos prepara para el declarar con gozo el triunfo del que somos parte gracias a Jesús. Recordemos el amor de Dios en este tiempo de Cuaresma para declarar: “Bendito el Rey que viene en el nombre del Señor. Paz en el cielo y gloria en las alturas.”

    Rvda. Karla Stevenson

    Estudiante Doctoral, Fuller Theological Seminary

    HTI Scholar 2021-2022.

    8 de abril de 2022

     

     

    2 Corinthians 5:16-21 (NRSV)

    From now on, therefore, we regard no one from a human point of view; even though we once knew Christ from a human point of view, we know him no longer in that way. So if anyone is in Christ, there is a new creation: everything old has passed away; see, everything has become new! All this is from God, who reconciled us to himself through Christ, and has given us the ministry of reconciliation; that is, in Christ God was reconciling the world to himself, not counting their trespasses against them, and entrusting the message of reconciliation to us. So we are ambassadors for Christ, since God is making his appeal through us; we entreat you on behalf of Christ, be reconciled to God. For our sake he made him to be sin who knew no sin, so that in him we might become the righteousness of God.

    Lent is one of my favorite times in the church calendar because of the journey we participate in. It is a time of reflection, prayer, and remembering the work of the cross. The beginning is marked by Ash Wednesday where we are reminded that from dust we have come and to dust we will return. We are able to walk through Holy Week where we remember Jesus washing the feet of his disciples and remember Good Friday and sit in the silence of Holy Saturday. This all culminates in celebrating Jesus’ triumph over death through resurrection, and his ascension to the right hand of God.

    We are able to celebrate Jesus’ victory over death and sin and are invited to participate in God’s reconciling work in the world. We are made new and can declare God’s triumph and are given a new way of knowing and interacting with the world. In 2 Corinthians Paul shows how his understanding of the world has changed and he has been made new because of Jesus’ reconciling work on the cross. We also have been made new and get to declare Christ’s victory and have been made righteous. Yet, it is not by our works or what we do that we are made new. We are invited to participate in God’s reconciling work in the world because of God’s deep love, care, and desire to be in relationship with us. Lent is a reminder that God’s love is beyond our comprehension and that He loves us right where we are.

    Archbishop Oscar Romero declared in his sermon on the fifth Sunday of Lent in 1980 “Easter is a shout of victory! No one can extinguish that life that Christ resurrected. Not even death and hatred against Him and against His Church will be able to overcome it. He is the victor! Just as He will flourish in an Easter of unending resurrection, so it is necessary to also accompany Him in Lent, in a Holy Week that is cross, sacrifice, martyrdom.” Journeying through Lent is not only a time of reflection, but it is building up to the joy and triumph that we get to be a part of because of Jesus. Let us remember the love of God in this Lenten season in order to declare, “Blessed is the King who comes in the name of the Lord. Peace in heaven and glory in the highest.”

    Rev. Karla Stevenson

    Doctoral Student, Fuller Theological Seminary

    HTI Scholar 2021-2022

    April 8, 2022

     

    .


  • Reflexión de Cuaresma: Semana 4;Lent Reflection: Week 4

    “Tengo que empezar hablando del pueblo… todos somos hermanos, todos somos tíos, todos somos primos, aquí nadie es desconocido” - Goyo, En Letra de Otro

    “Estén alegres; sigan progresando; anímense; tengan un mismo sentir y vivan en paz. Y el Dios del amor y de la paz estará con ustedes. " - 2 Corintios 13:11, Biblia Latinoamericana

    Estaba viendo una película estrenada recientemente en HBO Max y realmente me hizo pensar en lo que estamos discutiendo durante esta temporada de Cuaresma en mi iglesia, Metro Hope Church, en Harlem, Nueva York, de vivir una vida llena, una vida que está rebosando. Se trataba de una película protagonizada por Goyo, artista afrocolombiana, integrante del grupo ChocQuibTown, quien se embarca en su primer disco como solista, titulado En Letra de Otro y en cual ella discute lo importante de la representación cultural en su obra y cómo ésta la ha llevado a desarrollarse realmente como persona. Pero algo muy importante para mí fue escuchar por qué Goyo hace lo que hace, lo hace porque es lo que la mantiene conectada con su gente, con otras personas afrodescendientes, con Dios y consigo misma.

    Para mí, esta idea de hacer cosas que nos conectan con nosotros mismos y con los demás, se relaciona con nuestro tema de Cuaresma. Vivir una vida abundante; viviendo una vida de una fe expansiva es aquella en la que nos vemos conectados con los demás, pero solo después de habernos permitido estar conectados con nosotros mismos. Con demasiada frecuencia, especialmente durante la Cuaresma, mientras buscamos crecer espiritualmente, a veces buscamos formas de ser más estrictos y rígidos y asegurarnos de seguir un conjunto de reglas que creemos que nos permitirán estar mejor conectados con Dios. Pero a veces nos involucramos en estas prácticas de abnegación a expensas de nosotros mismos. Ahora, no estoy diciendo que ayunar de tomar café, por ejemplo, sea algo malo, o que no debemos cambiar los hábitos alimenticios, como muchos de nosotros hacemos durante la Cuaresma. No. En realidad, a veces ayunar de este tipo de cosas ha sido una forma a través de la cual hemos podido eliminar de nuestras vidas las cosas que son innecesarias. Lo que estoy pidiendo que nos preguntemos es: ¿por qué estamos haciendo este tipo de cosas? A veces, nuestras teologías cristianas nos han vuelto demasiado centrados en el sacrificio propio sobre el amor propio, la carencia sobre el abrazo, la negación sobre la afirmación.

    Lo que tenemos que hacer, hermanas y hermanos, es realmente adoptar una teología que cambie la forma en que nos vemos a nosotros mismos, a nuestro mundo y a los demás. Si realmente queremos vivir una vida llena, una vida que está rebosando, si realmente queremos tener una fe expansiva, debemos comenzar a buscar prácticas que nos conecten mejor de manera integral. Participar en el ayuno durante la Cuaresma puede ser una de estas prácticas, siempre que lo hagamos por las razones correctas; dar limosna, otra práctica tradicional de la Cuaresma, también puede ser esto, siempre en cuando no estemos esperando algún reconocimiento grandioso, pero lo estamos haciendo para corregir los desequilibrios causados por los males de nuestras sociedades. Cualquier práctica que emprendamos, ya sea orar, cantar, caminar o entrar en una práctica contemplativa, debe hacerse con el objetivo de animarnos unos a otros, conectándonos con la Iglesia Eterna (un término que uso para hablar sobre los cristianos del pasado, presente y futuro) y ayudándonos a ser las representaciones más cercanas de Dios que la gente pueda ver.

    No sé cómo se ve esto para cada uno de nosotros, para mí, al menos durante esta temporada, ha sido conectarme con la gente. Como sea que busquemos vivir una Cuaresma expansiva, tener una fe expansiva, que sea un camino que nos permita animarnos unos a otros, y afirmarnos en el camino, como una forma de representar mejor a Dios. Como dice la Madre del Desierto Amma Theodora “nos llevamos a nosotros mismos donde quiera que vayamos”.

    Continuemos esta Cuaresma, aun cuando estemos en un tiempo de ayuno, afirmando quiénes Dios nos ha hecho y acogiendo prácticas que permitan que esta versión de quienes somos, una versión integral, se conecte con todo el mundo, porque como dice Goyo “aquí, nadie es desconocido.”

    Pastor Guesnerth Josue Perea

    Metro Hope Church, Harlem, NYC

    24 de marzo de 2022

     

     

    “Tengo que empezar hablando del pueblo… todos somos hermanos, todos somos tíos, todos somos primos, aquí nadie es desconocido” - Goyo, En Letra de Otro

    “Encourage one another. Live in harmony and peace, and the God of love and peace will be with you.” - 2 Corinthians 13:11, Inclusive Translation

    I was watching a recently released movie on HBO Max and it really made me think about what we are discussing during this Lenten season in my church, Metro Hope Church, in Harlem, NYC, of living a life Full to the Brim. It was a film featuring Goyo, an AfroColombian artist, member of the group ChocQuibTown, who is embarking on her first solo album, entitled En la Letra de Otro (In the words of another.) The film talks about her musical journey and how important representation is to her work and how it has led her to really develop as a person. But what was important for me was to hear why Goyo does what she does, she does it because it is what keeps her connected to her people, to other people of African descent, to God and to herself.

    For me, this idea, of doing things that connect us to ourselves and to others, ties to our theme for Lent. Living an abundant life, living a life of an expansive faith is one in which we see ourselves as connected to others, but only after we have allowed ourselves to be connected with ourselves. Too often, especially during Lent, as we seek to grow spiritually, we sometimes look for ways to be stricter and more rigid and ensure that we are following a set of rules that we think will allow us to be better connected to God. But we sometimes engage in these practices of self-denial at the expense of ourselves. Now, I am not saying that fasting from coffee, for example, is a bad thing, or that changing eating habits, as many of us do during Lent, shouldn’t be done. No. Actually, sometimes fasting from these sorts of things has been a way through which we have been able to cut out of our lives things that are unnecessary. What I am asking us to question is: why we are doing these sorts of things? Sometimes, our Christian theologies have made us too focused on self-sacrifice over self-love, denial over embrace, negation over affirmation.

    What we have to do, sisters and brothers, is really embrace a theology that changes how we view ourselves, our world and one another. If we really want to live a life that is Full to the Brim, if we really want to have an expansive faith, we have to start seeking practices that better connect us holistically. Engaging in Lenten fasting can be one of these practices, as long as we are doing it for the right reasons, giving alms (aka donating material goods) which is another traditional Lenten practice can be this as well, as long as we are not expecting some grandiose recognition, but we are doing it to right the imbalances caused by the ills of the society we live in. Whatever practice we engage in, whether it's praying, singing, walking or entering into a contemplative practice, should be done with the goal of encouraging one another, connecting us with the Church Eternal (a term I use to talk about the church past, present and future) and helping us be the closest representations of God people might see.

    I don't know what this looks like for each of us, for me, at least for this season, it has been connecting with people. However, as we seek to live an expansive Lent, have an expansive faith, may Lent be a way that allows us to encourage one another, and to affirm ourselves along the way, as a way to better represent God. As the Desert Mother Amma Theodora says “we take ourselves wherever we go.”

    Let us continue this Lent, even while we are in a time of fasting, to affirm who God has made us to be and to embrace practices that allow that version of us to connect with all of the world, for as Goyo says “here, no one is unknown.”

    Pastor Guesnerth Josue Perea

    Metro Hope Church, Harlem, NYC

    March 24, 2022

     

    .


  • published Liberados y salvados; Liberated and Saved in noticias 2022-03-17 10:46:15 -0400

    Liberados y salvados; Liberated and Saved

    Liberados y salvados
    Vivimos en tiempos de crisis cual nunca se había experimentado. Las noticias son tan funestas como si se respirara un aire de mortandad. Prefiero aludir a dicha atmósfera espiritual como que cada día ocurren señales que apuntan a que Dios hará algo nuevo con su gente; una nueva oportunidad para vivir bajo Su amparo. Para poder resistir el día malo, Dios nos ha dado promesas de redención, liberación y restauración. Estas acciones de gracia providencial se resumen en la Pascua, la cual recordamos mientras caminamos la jornada de cuaresma.
    La Pascua fue un evento de liberación y preservación de la vida de los primogénitos del Israel esclavizado en Egipto. Durante esta última plaga, Dios había dado instrucciones específicas para ser librados de dicho dolor de pérdida. El Señor había encomendado que cada familia de Israel sacrificara un cordero, untara su sangre en los dinteles de las puertas y que cenaran juntos. Solo así, al paso del ángel de la muerte, los primogénitos del pueblo de Dios conservarían su vida y serían libres para adorar, servir a Dios y caminar en dirección de las promesas eternas del alma.
    Cristo fue el cordero perfecto que ofreció su vida en rescate por toda la humanidad. Su sangre derramada en la cruz declara que somos justificados y liberados de la esclavitud del pecado si le reconocemos como nuestro Salvador. Su sangre sella nuestros corazones con esperanza, fe y amor. El aguijón de la muerte pasará de largo ante aquellos que se sienten en la mesa de gracia en la unidad del Espíritu Santo.
    Cristo es el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. Él es nuestra pascua liberadora. Celebremos su presencia gloriosa en nosotros a través de una adoración en espíritu y en verdad. En esta pascua reflexionamos sobre la salvación que experimentamos a diferentes niveles que nos trae consuelo y paz, aun en medio de cualquier crisis. Vivamos en continua preparación como su iglesia, de gloria en gloria, con la Esperanza que algún día estaremos con Él para siempre y por ahora él está con nosotros hasta el fin del mundo. Permanezcamos en él.
    Dr. Enrique A. De Jesús
    Director de Ministerios Educacionales Hispanos, USA
    Oficinas Internacionales Iglesia de Dios
    División de Educación
    16 de marzo de 2022

     

    Liberated and Saved

    We live in times of crisis such as has never been experienced. The news are as dire as if we breathed an air of death. I prefer to refer to this spiritual atmosphere as every day there are signs that point to God doing something new with his people; a new opportunity to live under God’s protection. In order to withstand the evil day, God has given us promises of redemption, deliverance, and restoration.

    These acts of providential grace are summed up in Easter, which we remember as we walk through the Lenten season. The Passover was an event of liberation and preservation of the life of the firstborn of enslaved Israelites in Egypt. During this last plague, God had given specific instructions to be followed so that the Israelites would be delivered from the pain of this plague’s loss. The Lord had commissioned each family of Israel to sacrifice a lamb, anoint its blood on doorposts and dine together. Just like that, at the passing of the angel of death, the first-born of God's people would have their life preserved and would be free to worship, serve God, and walk in the direction of the soul’s eternal promises.

    Christ was the perfect lamb who offered his life as a ransom for all humankind. His blood shed on the cross declares that we are justified and set free from the bondage of sin as we recognize him as our Savior. His blood seals our hearts with hope, faith, and love. The sting of death will pass by those who sit at the table of grace in the unity of the Holy Spirit.

    Christ is the Lamb of God who takes away the sin of the world. He is our liberating Easter. Let us celebrate his glorious presence in us through worship in spirit and in truth. This Easter we reflect on the salvation that we experience at different levels that brings us comfort and peace, even in the midst of any crisis. Let's live continuously preparing ourselves as his church, from glory to glory, with the hope that one day we will be with him forever and for now he is with us until the end of the world. Let us abide in Him.

    Dr. Enrique A. De Jesús

    Director of USA Hispanic Educational Ministries

    Church of God International Offices

    Division of Education

    March 16, 2022

     

     


  • ¡Aprovecha el tiempo, que vale el cielo!;Take advantage of time, it is worth heaven!

    ¡Aprovecha el tiempo, que vale el cielo!

    Una foto detiene el tiempo y cuando capturé este paisaje fue precisamente lo que sucedió. Estuve seis días en mi tierra natal, El Salvador, y desde el patio de la casa de mi tía Esther me puse a pensar en la importancia del tiempo durante esta temporada de Cuaresma.

    Primero, qué tiempo más importante para pensar en cómo Cristo se preparaba para entregar su vida y triunfar sobre la muerte. El tiempo de Cuaresma es una invitación para detener el tiempo y pensar en el domingo de resurrección. Lo que Cristo llevó en si mismo y lo que tuvo que despojarse para morir y resucitar en victoria. Es un tiempo de anticipación del momento más dramático para la iglesia y la pregunta es, “¿de qué debemos despojarnos para experimentar la victoria en nuestras vidas?.

    Segundo, decidí titular este escrito, “Aprovecha el tiempo, que vale el cielo” porque este tiempo es para pensar en la eternidad y la realidad de nuestros días antes que gocemos de ella. Al pensar en la eternidad nos invita a recordar que, para gozar de esa plenitud, debemos experimentar la muerte. La vida en la tierra es temporal, tanto el sufrimiento como los placeres, pero la eternidad es para siempre y en ella hemos de vivir con un gozo perdurable adorando a nuestro Creador por siempre.

    Por último, la temporada de Cuaresma nos recuerda de nuestra humanidad y pensar en cómo la vivimos. No importa de lo que decidamos despojarnos, lo importante es que comprendamos que al limitarnos no somos dueños de nuestra existencia. Por lo tanto, debemos detenernos y agradecer el regalo de Dios de existir.

    En conclusión, la Cuaresma es un tiempo para tomar una foto de nuestro corazón. ¿Cuál es el estado de nuestro corazón? Recordemos lo que dice Proverbios 4:23, “Sobre toda cosa guardada, guarda tu corazón. Porque de él mana la vida.” Los dejo con estas preguntas de reflexión, ¿Cuáles son las actitudes de nuestros corazones de las cuales debemos despojarnos? ¿Cómo podemos vivir en esta temporada recordando el sacrificio y la victoria de Cristo? Les invito a que vivamos nuestras vidas sabiendo que cada día es por la misericordia de Dios y es importante detenernos y reconocerlo. ¡Solamente tomando una foto de nuestro corazón nos permite detener el tiempo para aprovecharlo y así disfrutar de nuestra vida eterna desde ya!

    Rvda. Karen Figueroa

    10 de marzo de 2022

    Crédito por la foto: Rvda. Karen Figueroa

     

     

    Take advantage of time, it is worth heaven!

    A picture stops time and when I captured this landscape that is exactly what happened. I spent six days in my homeland, El Salvador, and from the patio of my aunt Esther's house I began to think about the importance of time during this Lenten season.

    First, what more important time to think about how Christ was preparing to lay down his life and triumph over death. The season of Lent is an invitation to stop time and think about Easter. What Christ carried in himself and what he had to give up to die and rise in victory. It is a time of anticipation of the most dramatic moment for the Church and the question is, “what must we give up to experience victory in our lives?

    Second, I decided to title this writing, "Take advantage of time, it is worth heaven" because this time is to think about eternity and the reality of our days before we enjoy it. Thinking of eternity invites us to remember that, to enjoy its fullness, we must experience death. Life on earth is temporary, both the suffering and the pleasures, but eternity is forever and in it we will live with lasting joy worshiping our Creator forever.

    Lastly, the season of Lent reminds us of our humanity and to think about how we live it. No matter what we decide to give up, the important thing is that we understand that by limiting ourselves we are not the owners of our existence. Therefore, we must stop and give thanks for God's gift of existence.

    In conclusion, Lent is a time to take a picture of our hearts. What is the state of our heart? Let us remember what Proverbs 4:23 says, “Above all things guarded, guard your heart. Because life flows from it.” I leave you with these reflection questions, What are the attitudes of our hearts that we must give up? How can we live in this season remembering the sacrifice and victory of Christ? I invite you to live your lives knowing that each day is by the mercy of God and it is important to stop and recognize it. Only taking a picture of our hearts allows us to stop time to take advantage of it and thus enjoy our eternal life from now on!

    Rev. Karen Figueroa

    March 10, 2022

    Photo credit: Rev. Karen Figueroa

     


  • Reflexión de Cuaresma: Semana 1;Lent Reflection: Week 1

    Reflexión de Cuaresma:

    Semana 1

    Esta semana comenzamos la Cuaresma. Este es un tiempo de preparación para la celebración de la muerte y resurrección de Jesús durante la semana santa. La Cuaresma es un tiempo de arrepentimiento. En la iglesia primitiva, la Cuaresma era un tiempo de preparación para el bautismo de los nuevos conversos. Es un tiempo para recordar el sacrificio de Jesús por nosotros y buscarlo más profundamente para mejorar nuestras vidas. Examinamos nuestras vidas en la presencia del Espíritu Santo al examinar nuestras relaciones con Cristo, con los demás y en relación con nuestro trabajo de servicio a través de nuestras vocaciones y otros medios. Ayunamos y oramos por nosotros mismos y por los demás. En este momento muchos ayunan por Ucrania y por Rusia, orando por la paz. Otros han encontrado formas de llegar a servir en sus comunidades como voluntarios. Aprovechemos este tiempo para reflexionar sobre nuestra propia vida como discípulos de Jesús en el mundo. Escuchemos de manera especial la conducción del Espíritu hacia un amor más profundo.

    Cada semana encontrarás una reflexión de uno de nuestros propios pastores que son parte de AETH. Nos invitarán a la reflexión ya la oración. Representan diferentes tradiciones cristianas que forman parte de la membresía de la AETH.

    Corre, corre para aquí y corre para allá. Nuestra mente está acelerada desde el momento en que nos levantamos. Puede ser pensando en la próxima reunión que tengamos ese día o en una conversación con uno de nuestros hijos o en las muchas tareas de ese día. Ya tenemos un sentimiento de falta de confianza, de querer evadir o de insuficiencia sobre estos asuntos y ni siquiera nos hemos vestido para el día. Si manejamos al trabajo, podemos orar mientras el conductor que está a nuestro lado nos corta el paso o podemos recordarles a los niños sobre diferentes cosas en el automóvil camino a la escuela. Si trabajamos desde casa estamos apurando nuestro café al lugar de nuestra computadora y en cuanto la encendemos estamos encendiendo las rutinas del día. ¿Dónde está el momento de la reflexión, de la oración, de sentarse a simplemente saber que Dios está con nosotros, a reconocer la presencia de Dios en lo que estamos por hacer?

    Podría ser nuestra intención tomarnos un tiempo con Dios antes de comenzar el día. Podrías ser un pastor, un maestro de la iglesia. Puede usar varios sombreros para servir a Dios y también poner comida en su mesa. Dios entiende por qué no nos tomamos el tiempo, cómo es que existe este impulso interior, esta corriente que nos arrastra a correr por las cosas importantes del día. Pero en este tiempo de cuaresma, el Espíritu nos está invitando al descanso, a la escucha atenta, a darnos permiso para ser amados por Jesús.

    4 »Permanezcan en Mí(D), y Yo en ustedes. Como el sarmiento no puede dar fruto por sí mismo si no permanece en la vid, así tampoco ustedes si no permanecen en Mí. 5 Yo soy la vid, ustedes los sarmientos; el que permanece en Mí y Yo en él, ese da mucho fruto(E), porque separados de Mí nada pueden hacer. 6 Si alguien no permanece en Mí, es echado fuera como un sarmiento(F) y se seca; y los recogen, los echan al fuego y se queman. 9 Como el Padre me ha amado(J), así también Yo los he amado; permanezcan en Mi amor. 10 Si guardan Mis mandamientos, permanecerán en Mi amor(K), así como Yo he guardado los mandamientos de Mi Padre(L) y permanezco en Su amor. 11 »Estas cosas les he hablado, para que Mi gozo esté en ustedes, y su gozo sea perfecto.

    Permanecer es morar dentro del que es el más alto. Es llegar a ser parte de Dios y permitir que Dios se vuelva parte de nosotros. Cuando hacemos esto somos capaces de dar fruto. Las cosas que nos rodean nos impulsan al éxito, pero Dios habita en nosotros para capacitarnos para dar fruto. El éxito es temporal mientras el fruto permanece porque tiene semillas que continúan más allá de nuestro tiempo, nuestra presencia, nuestra permanencia en un lugar. Si das frutos, tu influencia en ese lugar durará más que tu presencia allí. Tal vez no vio los resultados que hubiera querido mientras estuvo allí. Pero, años más tarde, escuchará cambios, nuevos proyectos que se asemejan a lo que compartió o defendió en vano. Su semilla dio fruto.

    Permanecer es la forma de tener resiliencia, de no agotarse. Cuando las cosas se pusieron más ocupadas, cuando parecía imposible tomarse un descanso. Justo cuando era el momento de hacer el seguimiento y lidiar con el frenesí de los seguidores, Jesús se fue a orar. Como persona de relaciones públicas de Jesús, me habría sentido muy frustrada y decepcionada con él. “Jesús, siempre desapareces cuando tenemos ese crescendo hasta el punto de que las personas hacen ese compromiso claro con tu enseñanza, el pináculo de tus sanidades y grandeza. Miro a mi alrededor y... No estás cerca. Matas el momento adecuado.” Pero, para Jesús, era el momento del discernimiento, de buscar la dirección de Dios, de someter su ego, de ganar claridad, de reponer la virtud que había brotado de él. Era su momento de habitar al abrigo del Altísimo, de permanecer. Durante esta temporada de cuaresma, haga una pausa y tenga un momento de permanecer para que pueda refrescarse, para que su carrera se convierta en fruto.

    3 de marzo de 2022

    Dra. Elizabeth Conde-Frazier

    Directora, AETH

     

     

    Lent Reflection

    Week 1

    This week we started Lent. This is a time of preparation for the celebration of the death and resurrection of Jesus during holy week. Lent is a time of repentance. In the early church, Lent was a time for preparation for baptism for the new converts. It is a time to remember the sacrifice of Jesus for us and to seek him more deeply in order to better our lives. We examine our lives in the presence of the Holy Spirit by examining our relationships with Christ, with others and in relationship to our work of service through our vocations and other means. We fast and pray for ourselves and for others. At this time, many are fasting for Ukraine and for Russia, praying for peace. Others have found ways to reach out to serve in their communities as volunteers. Let us use this time to reflect on our own lives as disciples of Jesus in the world. Let us listen in special ways to the leading of the Spirit into deeper love.

    Each week you will find a reflection by one of our own pastors who are a part of AETH. They will invite us to reflect and pray. They represent different Christian traditions that are a part of the AETH membership.

    Run, run here, and run there. Our mind is racing from the moment we get up. It could be thinking of the next meeting we have that day or of a conversation with one of our children or of the many chores of that day. We are already having a feeling of lack of confidence, avoidance or inadequacy about these matters and we haven’t even dressed for the day. If we drive to work, we might pray as we are being cut off by the driver next to us or we might be reminding the kids about different things in the car on the way to school. If we work from home, we are rushing our coffee to the place of our computer and as we turn it on, we are turning on the routines of the day. Where is the moment of reflection, of prayer, of sitting to simply know that God is with us, to recognize the presence of God in what we are about to do?

    It might be our intention to take the time out with God before we start the day. You might be a pastor, a teacher of the church. You might wear several hats in order to serve God and also put food on your table. God understands why we don’t take the time, how it is that there is this inner drive, this current that drags us off to race through the important things of the day. But during this season of lent, the Spirit is inviting you to rest, to listen closely, to give ourselves permission to be loved by Jesus.

    4 Abide in me, and I in you. As the branch cannot bear fruit by itself, unless it abides in the vine, neither can you, unless you abide in me. 5 I am the vine; you are the branches. Whoever abides in me and I in him, he it is that bears much fruit, for apart from me you can do nothing. 6 If anyone does not abide in me, he is thrown away like a branch and withers; and the branches are gathered, thrown into the fire, and burned. 9 As the Father has loved me, so have I loved you. Abide in my love. 10 If you keep my commandments, you will abide in my love, just as I have kept my Father's commandments and abide in his love. 11 These things I have spoken to you, that my joy may be in you, and that your joy may be full.

    To abide is to dwell within the one who is the most high. It is to become a part of God and to permit God to become a part of us. When we do this, we are able to bear fruit. The things around us drive us to success but God inhabits us in order to empower us to bear fruit. Success is temporary while fruit remains for it has seeds that continue beyond our time, our presence, our tenure in a place. If you bear fruit, your influence in that place will outlast your presence there. Perhaps you did not see the results you would have wanted while you were there. But, years later, you will hear of changes, new projects that bear a semblance to what you shared or advocated for to no avail. Your seed bore fruit.

    Abiding is the way to have resilience, to not burn out. When things became the busiest, when it seemed impossible to take a time out. Just when it was time to do follow up and to deal with the frenzy of followers, Jesus departed to pray. As a public relations person for Jesus, I would have been so frustrated and disappointed in him. “Jesus you always disappear when we have that crescendo to the point of people making that clear commitment to your teaching, the pinnacle of your healings and greatness. I look around and… You’re not around. You kill the right moment.” For Jesus, it was the moment for discernment, to seek direction from God, to submit his ego, to gain clarity, to replenish the virtue that had flowed from him. It was his abiding moment. During this season of lent, pause and have an abiding moment that you might be refreshed, that your running around might turn to bearing fruit.

    March 3, 2022

    Dr. Elizabeth Conde-Frazier

    Director, AETH

     

    .


  • Unidos por siempre: Por qué necesitamos enseñar perspectivas teológicas afrolatinas/o;Unidos por siempre:Why we need to teach Afro-Latina/o theological perspectives

    Unidos por siempre: Por qué necesitamos enseñar perspectivas teológicas afrolatinas/o

    Guesnerth Josue Perea

    “Unidos por siempre, por la sangre, el color, y hasta por la tierra” - Tostao, Somos Pacifico, ChocQuibTown

    “Para nosotros, [[email protected]], la reafirmación personal y física es de suma importancia”. - Rev. Luis Barrios, “Reflexiones y vivencias de la religiosidad [email protected]” en The [email protected] Reader

    29 “El Espíritu dijo a Felipe: “Sube y encuentra ese carruaje”. 30 Cuando Felipe llegó corriendo, oyó que el eunuco etíope leía al profeta Isaías y le preguntó: "¿Entiendes lo que estás leyendo?" 31 "¿Cómo puedo", respondió el eunuco, "a menos que alguien me lo explique?" Con eso, invitó a Philip a subir al carruaje con él. - Hechos 8:29-31, Traducción Inclusiva

    En Hechos 8:29-31 leemos de la ocasión en que uno de los muchos afrodescendientes mencionados en la Biblia, en este caso un eunuco etíope, pide orientación sobre lo que estaba leyendo. Si bien ciertamente podemos entrar en una conversación sobre lo que significa el pasaje y cómo es importante en el contexto de la Iglesia en Hechos, es una perícopa que nos permite discutir cómo llegamos a comprender cualquier tema, ya sea relacionado con las Escrituras o no, si no tenemos gente que nos lo explique.

    Ese es el caso de considerar e incluir perspectivas teológicas y espirituales desde Afro-Latina/os. Muchas personas que no entienden el concepto, la idea y la experiencia vivida de la afrolatinidad no piden que se defina o explique y, por lo tanto, no entienden por qué es importante y esencial que los latinos aprendan desde el punto de vista de las personas que son de ascendencia africana.

    Una de las razones de ello es nuestra historia. Las personas en las naciones que hoy conforman lo que llamamos América Latina, o como la gente Kuna de Panamá la llama 'Abya Yala', se dividieron en castas y clases únicamente en función de la raza y alentaron la eliminación de la negritud y el indigenismo en la cultura. Como resultado, se desarrolló una pigmentocracia para garantizar que cuanto más blanca era la piel, más acceso se tenía a los servicios, la riqueza y los recursos. De hecho, en esta pigmentocracia, la negritud siempre fue menos valorada que cualquier otra identidad racial. La definición más completa de Afro-Latina/os se encuentra en la introducción de The [email protected] Reader. Establece que afrolatina/os son “las personas afrodescendientes de México, América Central y del Sur y el Caribe de habla hispana y, por extensión, las afrodescendientes de los Estados Unidos cuyos orígenes se encuentran en América Latina y el Caribe.”

    El problema es que la comprensión y el reconocimiento de la negritud o la africanidad como una influencia importante de la comunidad latina/o se ha borrado sistemáticamente durante siglos en varias comunidades y naciones latinas. En América Latina, los negros no siempre han sido enumerados estadísticamente en los censos oficiales; de hecho, muchas naciones no tenían una categoría para contar sus poblaciones negras. Fue recién en 2020 que el país de habla hispana más grande del mundo, México, comenzó a contar oficialmente a los afromexicanos. Los problemas relacionados con el conteo y el reconocimiento de la población negra en toda América Latina y en los EE. UU. se vuelven aún más complejos cuando se consideran los problemas que se encuentran a medida que se realizan estos conteos. Algunos de estos problemas incluyen los diferentes nombres que se les dan a las personas negras, los prejuicios de los empadronadores del censo cuando hablan con las personas negras, la falta de infraestructura en las comunidades negras que impide un conteo exacto y completo de las personas negras, y también la aprehensión de un número de personas afrodescendientes en las Américas para abrazar la negritud e identificarse como una persona afrodescendiente. Todos estos problemas contribuyen a la falta de reconocimiento de la negritud y son uno de los muchos resultados del racismo internalizado que ha plagado a las comunidades latinas.

    Incluso a pesar de todos estos problemas, la realidad es que los afrolatinos han sido durante mucho tiempo parte del panorama teológico y espiritual latino/a. No importa la denominación cristiana, la influencia de los afrolatinos en el panorama teológico y espiritual latino/a está presente. Uno de los santos católicos más reconocidos es afroperuano, fue una monja afrocubana que fundó una orden religiosa con el propósito de educar a los niños negros en Baltimore. El surgimiento del pentecostalismo, especialmente en el noreste de los EE. UU. y el Caribe, no hubiera sido tan fructífero sin los conversos afropuertorriqueños. En resumen, la afrolatinidad no solo ha sido importante, sino que ha sido una parte esencial de la historia religiosa latina/o.

    Lamentablemente, con demasiada frecuencia, las afrolatinas no se incluyen cuando se habla de teología o espiritualidad hispana/latina. Sabemos que las afrolatinas están presentes, las vemos en nuestras iglesias, sabemos que asisten a nuestros institutos, pero muchas veces no permitimos que sus experiencias vividas, su fe y su navegación por el mundo informen nuestras perspectivas teológicas que provienen de una perspectiva latina/a. Eso es a menudo porque no preguntamos, y no preguntamos porque no sabemos dónde o qué buscar.

    Y ahí es donde entra en juego el Proyecto de Teología AfroLatina. El Proyecto de Teología AfroLatina, o ALTP para abreviar, es un proyecto que tiene como objetivo compartir las narrativas de Afro-Latino/as en relación con la fe y la religión. Queremos poder mostrar todas las expresiones de fe y cómo nuestra identidad juega un papel en ellas. Lo que esperamos que pueda suceder con el ALTP es que se utilice en instituciones educativas e iglesias para agregar las perspectivas tan necesarias de la religiosidad afrolatina a las discusiones sobre la religión latina.

    A medida que la población latina/o continúa creciendo en los Estados Unidos y la iglesia continúa creciendo en América Latina, debemos continuar ampliando nuestra comprensión de toda nuestra gente. La influencia de los afrodescendientes está enredada en muchos aspectos de la latinidad que no centrarlos sería un perjuicio para nuestros estudiantes. Debemos educar sobre la importancia de la negritud dentro de la latinidad. A menudo lo hacemos cuando se trata de nuestra gastronomía, nuestra música y nuestros deportes, pero ¿no sería mucho más poderoso hacerlo cuando hablamos de literatura y teología? ¿Cuándo hablamos de las vivencias de la/los afrolatina/os como una forma de entender la voluntad de Dios para nuestro pueblo? Hay importancia y poder en reafirmar las historias negras como parte de nuestra latinidad porque ayudará a nuestros estudiantes de teología, laicos o no, a sentirse vistos y desarrollar una comprensión más integral de la latinidad.

    A medida que continuamos durante este Mes de la Historia Afroamericana, y a medida que avanza el año, busquemos esas historias. Una vez que el ALTP esté en vivo, esperamos tener algunas de estas historias para compartir, porque, como dice Tostao, a los latinos siempre nos une lo que es inherente a nosotros.

     

     

     

     

    Unidos por siempre:Why we need to teach Afro-Latina/o theological perspectives

    Guesnerth Josue Perea

    “Unidos por siempre, por la sangre, el color, y hasta por la tierra” - Tostao, Somos Pacifico, ChocQuibTown

    “For us, [[email protected]], personal and physical reaffirmation is of extreme importance.” - Rev. Luis Barrios, “Reflections and Lived Experiences of [email protected] Religiosity” in The [email protected] Reader

    29 “The Spirit said to Philip, "Go up and meet that carriage." 30 When Philip ran up, he heard the Ethiopian eunuch reading Isaiah the prophet and asked, "Do you understand what you are reading?" 31 "How can I," the eunuch replied, "unless someone explains it to me?" With that, he invited Philip to get in the carriage with him. - Acts 8:29-31, Inclusive Translation

    In Acts 8:29-31 we read of the time when one of the many people of African Descent mentioned in the Bible, in this case an Ethiopian eunuch, asks for guidance about what he was reading. While we can certainly get into a conversation of what the passage means and how it is important in the context of the Church in Acts, it is a pericope that allows us to discuss how we get to understanding any subject, whether related to scripture or not, if we do not have people who explain it to us.

    That is the case with considering and including theological and spiritual perspectives from Afro-Latina/os. Many people who do not understand the concept, idea and lived experience of AfroLatinidad do not ask for it to be defined or explained and therefore do not understand why it is important and essential for Latina/os to learn from a vantage point of folks who are of African Descent.

    One of the reasons for that is our history. People in nations that today make up what we call Latin America, or as the Kuna people of Panama call it ‘Abya Yala’, were divided into castes and classes solely based on race and encouraged the erasure of Blackness and indigeneity in the culture. As a result, a pigmentocracy was developed to ensure that the whiter one’s skin was the more access one had to services, wealth, and resources. In fact, in this pigmentocracy, Blackness was always less valued than any other racial identity. The most complete definition of Afro-Latina/os is found in the introduction to The [email protected] Reader. It states that Afro-Latina/os are “people of African descent in Mexico, Central and South America, and the Spanish-speaking Caribbean, and by extension those of African descent in the United States whose origins are in Latin America and the Caribbean.”

    The problem is that the understanding and recognition of Blackness or Africanity as an important influence of the Latina/o community has been systemically erased over centuries in various Latina/o communities and nations. In Latin America, Black people have not always been statistically enumerated in official census counts; in fact, many nations did not have a category to count their Black populations. It was just in 2020 that the largest Spanish-speaking country in the world, Mexico, began to officially count Afro-Mexicans. Issues with counting and acknowledging the Black population throughout Latin America and in the U.S., become even more complex when you consider the problems encountered as these counts are taken. Some of these issues include the different names that are given to Black people, the biases of census enumerators when speaking with Black people, the lack of infrastructure in Black communities that prevent an accurate and full count of Black people, and also the apprehension of a number of people of African descent in the Americas to embrace Blackness and identify as a person of African descent. All of these issues contribute to a lack of acknowledgement of Blackness and are one of the many results of internalized racism that has plagued Latina/o communities.

    Even despite all of these issues, the reality is that Afro-Latina/os have for a long time been a part of the Latino/a theological and spiritual landscape. No matter the Christian denomination, the influence of Afro-Latina/os into the Latino/a theological and spiritual landscape is present. One of the most renowned Catholic Saints is Afro-Peruvian, it was an Afro-Cuban nun who founded a religious Order with the purpose of educating Black children in Baltimore. The rise of Pentecostalism, especially in the northeast of the U.S. and the Caribbean, would not have been as fruitful without Afro-Puerto Rican converts. In short, Afro-Latinidad has not only been important, it’s been an essential part of Latina/o religious history.

    Sadly, far too often Afro-Latina/as are not included when discussing Hispanic/Latino/a theology or spirituality. We know that Afro-Latina/os are present, we see them in our churches, we know they attend our institutes, but we often do not allow their lived experiences, their faith and their navigating of the world to inform our theological perspectives that come from a Latino/a perspective. That is often because we do not ask, and we don't ask because we don't know where or what to seek.

    And that's where the AfroLatine Theology Project comes in. The AfroLatine Theology Project, or ALTP for short, is a project that aims to share the narratives of Afro-Latino/as it relates to faith and religion. We want to be able to showcase all of the expressions of faith and how our identity plays a role therein. What we hope can happen with the ALTP is that it is used in educational institutions and churches to add the much-needed perspectives of AfroLatine religiosity to discussions of Latino/a religion.

    As the Latina/o population continues to grow in the United States, and as the church continues to grow in Latin America, we need to continue to broaden our understanding of all of our people. The influence of people of African descent is enmeshed within many aspects of Latinidad that to not center it would be a disservice to our students. We should educate about the importance of Blackness within Latinidad. We often do so when it comes to our gastronomy, our music and our sports, but wouldn't it be much more powerful to do so when we discuss literature and theology? When we talk about the lived experiences of Afro-Latina/os as a way to understand God’s will for our people? There is importance and power in reaffirming Black stories as part of our Latinidad because it will help our students of theology, lay or not, feel seen and develop a more comprehensive understanding of Latinidad.

    As we continue during this Black History Month, and as the year progresses, let us seek out those stories. Once the ALTP is live, we hope to have some of these stories for you to share, because, as Tostao says, we, Latina/os are always united by what is inherent within us.

     

    .


  • published Oportunidad de Empleo;Job Opportunity in noticias 2022-02-18 15:32:02 -0500

    Oportunidad de Empleo;Job Opportunity

    Emory University está aceptando aplicaciones y da la bienvenida a candidatos que puedan contribuir a la diversidad y excelencia de su comunidad académica. Para aplicar utilice el siguiente enlace: Candler Assistant Dean of Students Job Posting

    Emory University is accepting applications and welcomes candidates who can contribute to the diversity and excellence of its academic community. To apply use the following link:  Candler Assistant Dean of Students Job Posting


  • Rafael y Celestina: Misión Pedagógica del Marginado; Rafael and Celestina: The Pedagogical Mission of the Marginalized

    Rafael y Celestina: Misión Pedagógica del Marginado

    Iraida Pizarro Figueroa

    Cuando usamos nuestra influencia o cuando estamos oficialmente sentados en lugares de influencia y/o poder, traemos estos prejuicios con nosotros y afectan nuestra toma de decisiones para que asignemos menos o nada a aquellos grupos que no son como nosotros, en particular los que son brown y negros. Es a este punto que nuestro prejuicio se ha convertido en racismo porque hay un poder detrás del prejuicio que impide que los recursos lleguen a aquellos que son de las razas negras. Esta es una injusticia sistémica.

    En el año 2013, se aprobó en las Naciones Unidas la resolución 68/237 mediante la cual se Proclama el Decenio Internacional de los Afrodescendientes, a partir del 1 de enero de 2015 y culminando el 31 de diciembre de 2024, bajo el tema “Afrodescendientes: reconocimiento, justicia y desarrollo”. Este es uno de los muchos foros donde se expone la necesidad de revisitar la historia, no tan solo para analizarla desde las distintas perspectivas sino para hacer visibles a tantos seres humanos que por su condición social o por discrimen de raza, etnia o género fueron invisibilizados, no tomando en cuenta la riqueza y aportación cultural en la vida de los pueblos. La educación, producto de la colonización, ha sido parte del problema. La misma se convirtió en plataforma no tan solo para decidir quienes tenían derecho a educarse y quienes no, sino que también promulgaba la supremacía de la raza blanca como fuente de todo conocimiento y capacitad intelectual, discurso que nos encadena hasta nuestros días. Aún en medio de esa realidad, resurgen las historias mujeres y hombres que, contra viento y marea, y con su fe y convicciones puestas en Dios, le hicieron frente a los males sociales que aquejaban a sus pueblos.

    Fue en la ciudad de San Juan, Puerto Rico, donde a principios del Siglo 19, una pareja de hermanos, hijos de esclavos libertos, encontraron en la educación basada en la fe, la manera de formar y educar a nuevas generaciones en las bases de la igualdad y la libertad de los seres humanos en medio de una sociedad esclavista. Sus nombres, Celestina Cordero Molina (1787-1862) y su hermano, Rafael Cordero Molina (1790-1868), este último conocido como el “Padre de la Educación Pública de Puerto Rico”. De sus padres, heredaron el amor por el aprendizaje a través de la lectura y la necesidad de una vida basada en la fe cristiana la cual daría a los puertorriqueños una visión de una sociedad de libertad e igualdad para todos. Es importante mencionar que, para esa época, la educación pública en Puerto Rico estaba reservada únicamente para los varones blancos que vivían en áreas urbanas. Pero en Celestina y Rafael ardía la pasión y el sentido de justicia social y decidieron emprender una misión muy particular desde las mismas salas de sus casas. En 1810, el maestro Rafael decide abrir una escuela para varones negros y mulatos en el pueblo de San Germán a quienes se les tenía prohibido asistir a la escuela por su condición racial y social. Una década más tarde, en el 1820, Celestina, decide abrir una escuela para educar niñas de todas las razas para que salieran del analfabetismo al que estaban destinadas.

    Dos cosas sorprenden de estos educadores afrocaribeños son las siguientes. En primer lugar, fueron los primeros en poner en práctica un sistema educativo ser libre de cualquier discrimen por lo que en la matrícula estaba compuesta de niños y niñas de diferentes razas y clases sociales. En segundo lugar, su propuesta educativa iba dirigida a la libertad holística del ser humano no conformándose con la alfabetización de los marginados y discriminados, sino que diseñaron una propuesta curricular cuyo objetivo era la formación integral del ciudadano y que todos tuvieran derechos y espacios en la sociedad. Por tal razón, en la escuela del Maestro Rafael, al esfuerzo de alfabetización se le añadieron programas de lectura, caligrafía, aritmética, civismo y doctrina cristiana pues era en esta última, donde se fomentaba la paz y la justicia. El producto de tal gesta curricular, se encuentra la contribución de varios de sus discípulos quienes luego se convirtieron en próceres de nuestra patria entre los cuales hay escritores y abolicionistas entre otros. Este fue el caso de varios de nuestros próceres como el “Patriarca de la Literatura Puertorriqueña” Alejandro Tapia y Rivera, el político y líder abolicionista, José Julián Acosta y Calbo y el líder autonomista y abolicionista Román Baldorioty de Castro. Fue a través de esa educación primaria y secundaria impartida por el Maestro Rafael que esas nuevas generaciones lucharon por la identidad y libertad una nación que luchaba por librarse no solo del efecto colonizador español, sino que se unía al clamor y lucha mundial en la erradicación de las leyes y prácticas esclavistas. Pasaron varias décadas antes de que los hermanos Cordero Molina fueran reconocidos como educadores. Celestina fue nombrada maestra 15 años después de la fundación de su escuela mientras que a Rafael le fue otorgado el título de “Maestro Incompleto” luego de 50 años en el ejercicio de su vocación y misión. A ambos, el final de sus días les llegó sin el reconocimiento gubernamental y poco son los documentos que registran sus aportaciones a la visión y currículo educativo. No existen fotos de Celestina y Rafael, solo una pintura del Maestro Rafael pintada por el ilustre Francisco Oller. Es solo cuando revisitamos la historia que podemos encontrarnos con esos gigantes de la fe y de la patria.

    Educación teológica que trasciende la religión

    En un momento donde nuestra sociedad está tan segregada de acuerdo con las razas, género, condición social, y hasta vacunados y no vacunados, es posible crear espacios educativos movidos por el amor, la justicia y la paz. El espacio educativo que se abre desde la teología cristiana debe ser uno donde el Reino de los Cielos sea encarnado. Es un espacio sagrado que desafía cualquier ley y práctica que no refleje los valores ejemplificados por nuestro Señor Jesucristo. Para lograr esta visión de educación teológica, es necesario analizar en las prácticas doctrinales y ministeriales que promueven y validan los discursos discriminatorios. Así como los hermanos Cordero Molina abrieron las salas de sus hogares, los espacios de educación teológica deben ser considerados espacios donde todos sean bienvenidos, incluyendo aquellos que forman parte de los grupos no discriminados. Una vez esparcida la fama de la formación que tenían los alumnos del Maestro Rafael, familias adineradas le rogaban aceptara a sus hijos como sus discípulos. No hay espacio para el resentimiento pues la educación teológica debe tener un efecto liberador en toda la comunidad educativa.

    Entonces, ¿qué relevancia tiene el reconocer el rol de la educación teológica en el contexto histórico-social? Esto quiere decir, que es posible que se desarrolle, promueva y se le dé el lugar que corresponde a la teología cristiana desde la perspectiva hispana, cuya aportación histórica es una rica y abundante. Por tal razón, es necesario revisitar la historia cristiana para traer a la luz todos esos educadores cristianos que nos precedieron pagando un precio muy alto y el discurso discriminatorio los ha invisibilizado. Además, hay que revisitar la visión la educación teología hispana y pedir al Señor la revelación necesaria para provocar los cambios de contenido curricular tan necesarios para la transformación y redención de nuestros pueblos. Es por esto por lo que uno de los objetivos principales de la educación teológica hispana es la formación de un estudiantado teniendo en cuenta que es a través de esta que se están formando los futuros pastores, líderes ministeriales, y teólogos entre otros, quienes en sus diversos contextos tendrán que lidiar con las distintas manifestaciones del discrimen. En conclusión, en la celebración del decenio y mes del reconocimiento de la aportación afrodescendiente en nuestra sociedad debe invitarnos a levantarnos de los discursos que nos minimizan y silencian y de maneras osadamente creativas aceptar la convocatoria que nos hace Dios para alcanzar la justicia social a través de la educación. La obra de los maestros Celestina y Rafael Cordero Molina, traen un rayo de esperanza en el esfuerzo de la educación teológica hispana, pues apunta a la posibilidad de trazar y de ejecutar un plan educativo desde la perspectiva de aquellos que somos marginados y discriminados.

     

     

     

     

    Rafael and Celestina: The Pedagogical Mission of the Marginalized

    Iraida Pizarro Figueroa

    In 2013, the United Nations resolution 68/237 was approved proclaiming the International Decade for People of African Descent, starting on January 1, 2015, and ending on December 31, 2024, under the theme "Afro-descendants : recognition, justice and development”. This is one of the many forums where the need to revisit history is exposed, not only to analyze it from different perspectives, but also to make visible so many human beings who, due to their social condition or because of race, ethnicity, or gender discrimination, were made invisible, not taking into account the richness and cultural contribution in the life of the peoples. Education, a product of colonization, has been part of the problem. It became a platform not only to decide who had the right to be educated and who did not, but also promulgated the supremacy of the white race as the source of all knowledge and intellectual capacity, a discourse that chains us to this day. Even in the midst of this reality, the stories of women and men resurface who, against all odds, and with their faith and convictions placed in God, confronted the social ills that afflicted their peoples.

    It was in the city of San Juan, Puerto Rico, where at the beginning of the 19th century, a brother and sister, children of freed slaves, found in education based on faith, the way to train and educate new generations on the bases of equality and freedom of human beings in the midst of a slave society. Their names, Celestina Cordero Molina (1787-1862) and her brother, Rafael Cordero Molina (1790-1868), the latter known as the "Father of Public Education in Puerto Rico." From their parents, they inherited a love of learning through reading and the need for a life based on the Christian faith which would give Puerto Ricans a vision of a society of freedom and equality for all. It is important to mention that, at that time, public education in Puerto Rico was reserved only for white males who lived in urban areas. But in Celestina and Rafael the passion and sense of social justice burned, and they decided to undertake a very particular mission from the very rooms of their homes. In 1810, teacher Rafael decides to open a school for black and mulatto boys in the town of San Germán who were prohibited from attending school due to their racial and social status. A decade later, in 1820, Celestina decides to open a school to educate girls of all races so that they come out of the illiteracy to which they were destined.

    Two things that are surprising about these Afro-Caribbean educators are the following. In the first place, they were the first to implement an educational system that was free of any discrimination, so that the enrollment was made up of boys and girls of different races and social classes. Secondly, their educational proposal was aimed at the holistic freedom of the human being, not settling for the literacy of the marginalized and discriminated against, but rather they designed a curricular proposal whose objective was the integral formation of the citizen and that everyone had rights and spaces in the society. For this reason, in the school of Maestro Rafael, reading, calligraphy, arithmetic, civics and Christian doctrine programs were added to the literacy effort since it was in the latter that peace and justice were fostered. The product of such a curricular deed is the contribution of several of his disciples who later became heroes of our country, among whom there are writers and abolitionists, among others. This was the case of several of our heroes such as the “Patriarch of Puerto Rican Literature” Alejandro Tapia y Rivera, the politician and abolitionist leader, José Julián Acosta y Calbo, and the autonomist and abolitionist leader Román Baldorioty de Castro. It was through that primary and secondary education taught by Master Rafael that these new generations fought for identity and freedom, a nation that was fighting to free itself not only from the Spanish colonizing effect, but also joined the global clamor and struggle in the eradication of slave laws and practices. Several decades passed before the Cordero Molina brothers were recognized as educators. Celestina was appointed teacher 15 years after the founding of her school, while Rafael was awarded the title of "Incomplete Teacher" after 50 years in the exercise of his vocation and mission. The end of their days came to both without government recognition and there are few documents that record their contributions to the educational vision and curriculum. There are no photos of Celestina and Rafael, only a painting of Master Rafael painted by the illustrious Francisco Oller. It is only when we revisit history that we can meet these giants of faith and country.

    Theological education that transcends religion

    At a time when our society is so segregated according to race, gender, social status, and even vaccinated and unvaccinated, it is possible to create educational spaces moved by love, justice, and peace. The educational space that opens from Christian theology must be one where the Kingdom of Heaven is incarnated. It is a sacred space that defies any law and practice that does not reflect the values exemplified by our Lord Jesus Christ. To achieve this vision of theological education, it is necessary to analyze the doctrinal and ministerial practices that promote and validate discriminatory discourses. Just as the Cordero Molina brothers opened the rooms of their homes, theological education spaces must be considered spaces where everyone is welcome, including those who are part of non-discriminatory groups. Once the fame of the training that Master Rafael's students had spread, wealthy families begged him to accept their children as his disciples. There is no room for resentment because theological education must have a liberating effect on the entire educational community.

    So, what is the relevance of recognizing the role of theological education in the historical-social context? This means that it is possible that Christian theology from the Latinx perspective, whose historical contribution is rich and abundant, be developed, promoted, and given the place that corresponds to it. For this reason, it is necessary to revisit Christian history to bring to light all those Christian educators who preceded us paying a very high price and for whom the discriminatory discourse has made them invisible. In addition, we must revisit the vision of Latinx theological education and ask the Lord for the necessary revelation to bring about the changes in curricular content that are so necessary for the transformation and redemption of our peoples. This is why one of the main objectives of Latinx theological education is the formation of a student body, bearing in mind that it is through this that future pastors, ministerial leaders, and theologians, among others, are being formed, who in their different contexts will have to deal with the different manifestations of discrimination. In conclusion, in the celebration of the decade and month of recognition of the Afro-descendant contribution in our society, it should invite us to rise up from the discourses that minimize and silence us and, in daringly creative ways to accept the call that God makes us to achieve social justice through education. The work of teachers Celestina and Rafael Cordero Molina, bring a ray of hope in the effort of Latinx theological education, as it points to the possibility of drawing up and executing an educational plan from the perspective of those of us who are marginalized and discriminated against.

     

    .


  • Cómo los Institutos Bíblicos Pueden Abordar el Racismo;How Bible Institutes Can Address Racism

    Muchas veces hemos reflexionado e incluso, predicado sobre cómo es que todos somos creados a la imagen de Dios. Esto nos hace iguales en dignidad, necesidad y valor. Sin embargo, no vivimos en un mundo donde se da tal igualdad particularmente, porque somos inmigrantes y especialmente para los que somos afrolatinos porque somos negros. El racismo comienza con un proceso de socialización que crea formas negativas de ver a las personas que se ven diferentes a nosotros. Se torna en pensamientos y actitudes que persisten en su contra y, finalmente, en comportamientos que discriminan o marginan.

    Cuando usamos nuestra influencia o cuando estamos oficialmente sentados en lugares de influencia y/o poder, traemos estos prejuicios con nosotros y afectan nuestra toma de decisiones para que asignemos menos o nada a aquellos grupos que no son como nosotros, en particular los que son brown y negros. Es a este punto que nuestro prejuicio se ha convertido en racismo porque hay un poder detrás del prejuicio que impide que los recursos lleguen a aquellos que son de las razas negras. Esta es una injusticia sistémica.

    Hoy, un área donde se practican injusticias sistemáticas es la educación. Los inmigrantes, los afrolatinos y los grupos indígenas no tienen el mismo acceso a la misma calidad de educación. Aunque la Corte Suprema asumió el tema de la segregación y el acceso durante el caso de Brown vs. Board of Education (1954), especialmente en las escuelas urbanas y rurales pobres, los estudiantes de color no tienen la misma calidad de recursos. Los datos recopilados por Inside Higher Education muestran que las escuelas hoy en día están tan segregadas como lo estaban durante la era anterior a Brown vs. Board of Education. Enfrentamos bajas tasas de retención de maestros, acceso limitado al aprendizaje temprano y falta de personal docente calificado. Esto hace que muchas escuelas no puedan ofrecer clases intensivas de escritura, o de matemáticas necesarios para admisión a las universidades. Sin embargo, hay algo que los Institutos Bíblicos pueden hacer.

    Educación informal

    Cada comunidad tiene una ecología educacional que incluye cada tipo de educación ofrecida por diferentes instituciones tanto las escuelas como hospitales, bancos, ligas de deportes, museos, e iglesias. Los Institutos Bíblicos pueden acercarse a estas otras para ayudar a crear vínculos, para ayudar a dar a conocer los programas edificadores de estas en nuestra comunidad y para colaborar con algunos de los esfuerzos.

    Los Institutos Bíblicos pueden ofrecer educación informal que pueda preparar a las personas para el trabajo, para iniciar un negocio, comprar una casa o conocer sus derechos. Podemos asociarnos con otras organizaciones en la comunidad para ofrecer cursos como inglés como segundo idioma, derechos legales, finalización de GED, finalización de título para estudiantes de secundaria, cómo comprar una casa (asociarse con un banco), iniciar un negocio (asociarse con la Cámara de Comercio), clases de ciudadanía, educación para padres o clases de computación, solo por nombrar algunos.

    Caminos a la educación formal

    Los estudiantes graduados de Institutos Bíblicos que han sido certificados por AETH pueden aplicar a un programa de maestría en un seminario porque su certificación hace que el programa de su Instituto Bíblico sea equivalente a una licenciatura. Los Institutos Bíblicos Certificados crean un camino para sus estudiantes. Visite nuestro sitio web para obtener información sobre cómo obtener la certificación https://www.aeth.org/certificacion?language=spanish. Algunas de las escuelas con las que AETH tiene acuerdos formales son: McCormick Theological Seminary, Moody Bible Institute y Wesley Theological Seminary. Los graduados de Institutos Bíblicos Certificados por AETH pueden aplicar a estas escuelas.

    Los institutos bíblicos que están conectados a una denominación con una universidad de 2 o 4 años pueden crear un acuerdo para que acepten algunos de los créditos del Instituto Bíblico y así crear un camino para que sus graduados vayan a la universidad.

    De esta manera, en cumplimiento con una misión amplia en favor de todos los hijos/as de Dios creados a su imagen, los Institutos Bíblicos pueden mejorar las oportunidades educativas a fin de contribuir a abordar el racismo en la educación que ha excluido o dificultado un mayor acceso a los estudiantes marginados. Ya algunos de nuestros institutos están llevando a cabo estas labores en Miami, en Chicago, en Puerto Rico y en Rhode Island para mencionar algunos lugares. Ore buscando el sueño de Dios en la ecología educacional de su comunidad y el Espíritu innovador le guiará si tiene el corazón abierto a las nuevas cosas de Dios.

    Tome ese paso de fe. Únase a otros institutos y miembros de AETH que están trabajando en estas nuevas direcciones uniéndose a los miembros de AETH que trabajan en colaboración en comunidades de práctica. Visita a https://www.redet.us/communities-of-practice?language=spanish

    Dra. Elizabeth Conde-Frazier

    10 de febrero de 2022

     

     

     

    We have many times reflected on and even preached about how we are all created in the image of God. This makes us equal in dignity, need and worth. However, we do not live in a world where such equality takes place particularly, because we are immigrants and especially for those of us who are Afro-Latinos. Racism begins with a process of socialization which creates ways of viewing persons who look different than ourselves. It becomes negative ways of thinking and attitudes which persist. Finally, it turns into behaviors which discriminate or marginalize.

    When we use our influence or when we are officially sitting in places of influence and/or power, we bring these prejudices with us and they affect our decision making so that we assign less or nothing to those groups which are not like us, in particular those who are brown and black. At this point, our prejudice has become racism because there is power behind the prejudice which keeps resources from reaching those who are of darker hue. This is how systemic injustice takes place.

    Today, an area where systematic injustices are practiced is education. Immigrants, Afro Latinos, and indigenous groups do not have equal access to the same quality of education although the Supreme court took on the issue of segregation and access to education during the Brown vs. Board of Education case. Today, especially in poor urban and rural schools, students do not have the same quality resources. The data collected by Inside Higher Education shows that schools today are as segregated as they were during the era before Brown vs. Board of Education. We face low teacher retention rates, limited access to early childhood education, and a lack of qualified teaching staff. Many schools are unable to offer the intensive writing or math classes needed for college admission. However, there is something that Bible Institutes can do.

    Informal education

    Every community has an educational ecology that includes every type of education offered by different institutions such as schools, hospitals, banks, sports leagues, museums, and churches. The Bible Institutes can approach these other institutions to help create links, to help publicize their edifying programs in our community and to collaborate with some of the efforts. Bible Institutes can offer informal education that can prepare persons for work, teach them to start a business, buy a home or know their rights. We can partner with other organizations in the community to offer courses such as English as a second language, legal rights, GED completion, degree completion for high school students, how to buy a home (partner with a bank), start a business (partner with the Chamber of Commerce), citizenship classes, parenting education, or computer classes just to name a few.

    Pathways to formal education

    Students from Bible Institutes that have been certified by AETH may apply to a masters program at a seminary because their certification makes their Bible Institute’s program equivalent to a bachelor degree. Certified Bible Institutes create a pathway for their students. See our website for information on becoming certified https://www.aeth.org/certificacion?language=english. Some of the schools AETH has formal agreements with are: McCormick Theological Seminary, Moody Bible Institute and Wesley Theological Seminary. Graduates from AETH Certified Bible Institutes may apply at these schools.

    Bible institutes that are connected to a denomination with a 2 or 4 year college may create an agreement for them to accept some of the credits from the Bible Institute and thus create a pathway for their graduates to go to college.

    In this way, in compliance with a broad mission in favor of all children of God created in his image, Bible Institutes can improve educational opportunities in order to help address racism in education that has excluded or hindered greater access to marginalized students. Some of our institutes are already carrying out these tasks in Miami, Chicago, Puerto Rico and Rhode Island to mention a few places. Pray seeking God's dream in the educational ecology of your community and God’s innovative Spirit will guide you if you have an open heart to the new things of God.

    Take that step of faith. Join other AETH institutes and members who are working in these new directions by joining the members of AETH who work collaboratively in communities of practice. For more information visit https://www.redet.us/communities-of-practice?language=english

    Dr. Elizabeth Conde-Frazier

    February 10, 2022

    .



  • AETH y el Wesley Theological Seminary firman acuerdo de colaboración;AETH and Wesley Theological Seminary signed a collaboration agreement

    El Seminario Teológico Wesley y la red de educación teológica hispana forjan una asociación para servir a las iglesias y líderes hispanos

    Contacto: Sheila George - [email protected]

    10 de enero de 2022

    WASHINGTON, DC y ORLANDO, Florida — La Asociación Para La Educación Teológica Hispana (AETH - The Association for Hispanic Theological Education) and Wesley Theological Seminary han firmado un memorando de entendimiento para desarrollar nuevas iniciativas y ampliar las oportunidades de educación teológica en las comunidades hispano-latinas.

    La coparticipación se basa en el entendimiento de que el crecimiento de las comunidades hispano-latinas y su necesidad de líderes ministeriales equipados requiere colaboraciones creativas y un mayor acceso a la educación teológica. El MOU tiene dos propósitos principales: crear vías para que los estudiantes de los institutos bíblicos certificados por AETH y otros líderes latinos obtengan títulos de maestría en Wesley, y aumentar la cooperación y las oportunidades de aprendizaje entre la facultad, el personal y los estudiantes en Wesley y en institutos bíblicos.

    “AETH se complace en asociarse con Wesley Seminary con enfoque a un futuro de colaboración que hará posible una mayor fecundidad en la educación teológica”, dijo la Rda. Elizabeth Conde-Frazier, Ph.D., Directora Ejecutiva de AETH. “Esta es una oportunidad para aprender unos de otros mientras caminamos juntos: el tipo de aprendizaje que, con suerte, generará nuevos marcos de inclusión y definiciones de educación teológica de calidad para una iglesia que realmente puede generar cambios en las comunidades donde sirven.”

    El acuerdo significa un próximo paso en una creciente colaboración entre Wesley y AETH.

    “Wesley está complacido de firmar este acuerdo con nuestros colegas de la Asociación Para La Educación Teológica Hispana”, dice el Decano Académico Phil Wingeier-Rayo, Ph.D. “En 2018, Wesley organizó la serie de conferencias Justo y Catherine Gonzalez en nuestro campus, y nuestra relación con AETH continúa profundizándose. Esta asociación permitirá a Wesley expandir nuestra red con líderes de la iglesia hispano-latinos y dar la bienvenida a más estudiantes latinos a estudiar una maestría en línea con nuestra misión de 'equipar a las personas para el ministerio cristiano y el liderazgo en la iglesia y el mundo'".

    Como parte de la colaboración, Wesley y AETH buscarán desarrollar nuevos programas y actividades de colaboración, compartir recursos, fortalecer los institutos bíblicos y los caminos hacia la educación teológica de nivel de posgrado, buscar subvenciones conjuntas y oportunidades de recaudación de fondos, y construir relaciones entre las diversas comunidades atendidas por AETH y por Wesley.

    Acerca de AETH

    Desde 1992, la Asociación para la Educación Teológica Hispana (AETH) ha reunido una red de líderes e instituciones teológicas hispano-latinas que sirven en los Estados Unidos, Canadá, Puerto Rico y, más recientemente, en América Latina y el Caribe. La misión de AETH es promover la educación teológica de excelencia y pertinente de los líderes hispano-latinos en su servicio a la iglesia y al mundo.

    AETH es una organización educativa sin fines de lucro dedicada a la promoción y mejora de la educación teológica y su impacto en la vida de las personas, iglesias y comunidades. Es una red de organizaciones y líderes que comparten la pasión por promover la educación teológica en su gran sistema ecológico que incluye programas educativos en congregaciones, denominaciones o agencias eclesiásticas, institutos bíblicos, seminarios y programas teológicos en colegios y universidades.

    Para más información sobre AETH, véase: AETH.

    Acerca de Wesley Theological Seminary

    Ubicado en la capital de la nación y centrado en la tradición cristiana, el Wesley Theological Seminary y sus centros de excelencia– el Centro Lewis para el Liderazgo de la Iglesia, el Centro Henry Luce III para la Religión y las Artes, el Instituto de Participación Comunitaria y el Centro de Teología Pública̶–equipa a maestros, predicadores y líderes ejemplares para que sean voces proféticas en la iglesia y el mundo. Para obtener más información sobre el Seminario Teológico Wesley, véase: www.wesleyseminary.edu.

     

     

    Wesley Theological Seminary and Hispanic theological education network forge partnership to serve Hispanic churches and leaders

    Contact: Sheila George - [email protected]

    January 10, 2022

    WASHINGTON, DC and ORLANDO, Florida — La Asociación Para La Educación Teológica Hispana (AETH - The Association for Hispanic Theological Education) and Wesley Theological Seminary have signed a memorandum of understanding to develop new initiatives and expand theological education opportunities in Hispanic-Latino/a communities.

    The partnership is grounded in the understanding that the growth of Hispanic-Latino/a communities and their need for equipped ministry leaders requires creative collaborations and expanded access to theological education. The MOU has two main purposes: to create pathways for students at AETH-certified Bible institutes and other Latinx leaders to pursue master’s-level degrees at Wesley, and to increase cooperation and opportunities for learning among faculty, staff, and students at Wesley and at Bible institutes.

    “AETH is glad to be partnering with Wesley Seminary towards a future of collaboration that will make possible greater fruitfulness in theological education,” said the Rev. Elizabeth Conde-Frazier, Ph.D., Executive Director of AETH. “This is an opportunity to learn from one another as we walk together – the type of learning that will hopefully bring about new frameworks of inclusion and definitions of quality theological education for a church that can truly bring about changes in the communities where they serve.”

    The agreement signifies a next step in a growing collaboration between Wesley and AETH.

    “Wesley is delighted to sign this agreement with our colleagues at the Asociación Para La Educación Teológica Hispana,” says Academic Dean Phil Wingeier-Rayo, Ph.D. “In 2018, Wesley hosted the Justo and Catherine Gonzalez Lecture Series on our campus, and our relationship with AETH continues to deepen. This partnership will allow Wesley to expand our network with Hispanic-Latino/a church leaders and welcome more Latinx students to study a master’s degree in line with our mission ‘to equip persons for Christian ministry and leadership in the church and the world.’”

    As part of the collaboration, Wesley and AETH will seek to develop new collaborative programs and activities, share resources, strengthen Bible institutes and pathways to graduate-level theological education, pursue joint grant and fundraising opportunities, and build relationships among the diverse communities served by AETH and by Wesley.

    About AETH

    Since 1992, The Association for Hispanic Theological Education (AETH) has brought together a network of Hispanic-Latino/a leaders and theological institutions serving in the United States, Canada, Puerto Rico and, more recently, in Latin America and the Caribbean. AETH’s mission is to promote the excellent and pertinent theological education of Hispanic-Latino/a leaders in their service to the church and the world.

    AETH is an educational non-for-profit organization dedicated to the promotion and improvement of theological education and its impact on the lives of people, churches, and communities. It is a network of organizations and leaders who share a passion for promoting theological education in its greater ecological system that includes educational programs in congregations, denominations or church agencies, Biblical institutes, seminaries, and theological programs in colleges and universities.

    Learn more here: AETH

    About Wesley Theological Seminary

    Seated in the nation’s capital and centered in the Christian tradition, Wesley Theological Seminary and its centers of excellence – The Lewis Center for Church Leadership, The Henry Luce III Center for Religion and the Arts, the Community Engagement Institute and the Center for Public Theology - equip exemplary teachers, preachers and leaders to be prophetic voices in the church and the world. For more information about Wesley Theological Seminary: www.wesleyseminary.edu.


  • published Nueva Directora de AETH;AETH's New Director in noticias 2021-12-09 14:47:47 -0500

    Nueva Directora de AETH;AETH's New Director

    Revda. Dra. Elizabeth Conde-Frazier fue seleccionada como la nueva Directora de AETH
    La Junta Directiva de la AETH anuncia con gran gozo que la Revda. Dra. Elizabeth Conde-Frazier será la nueva Directora de la AETH. La Dra. Conde-Frazier ha estado relacionada a la AETH desde sus inicios y ha servido en varias capacidades a través de los años. En la actualidad se desempeña como la Coordinadora de Relaciones con Entidades Teológicas. Su identificación profunda con la misión de la AETH, su conocimiento amplio de la organización y trabajo interno, sus aportes a la creación de nuevos programas, y su perfil de líder reconocida en el mundo de la educación teológica en general, son algunas de las cualidades que la hicieron la candidata ideal en el proceso de búsqueda y selección..
    La Dra. Elizabeth Conde-Frazier es una teóloga práctica. Ella es una pastora ordenada de las Iglesias Bautistas Americanas con más de diez años de experiencia pastoral. Fue fundadora del Programa de Ministerios Hispanos y Latinoamericanos Orlando E. Costas en la Escuela Teológica Andover Newton, se desempeñó como Profesora Asociada en Educación Religiosa en la Escuela de Teología de Claremont, y como Decana Académica y Vicepresidenta de Educación en Esperanza College of Eastern University.
    Algunas de sus publicaciones son Latina Evangelicals: A Theological Survey from the Margins, A Many Colored Kingdom, Hispanic Biblical Institutes, Escuchando a los niños: Conversaciones con familias inmigrantes, Atando Cabos: Contribuciones Latinas a la Educación Teológica y numerosos capítulos sobre teología práctica, académicos espiritualidad y educación religiosa. La Dra. Conde-Frazier tiene un Ph.D. de Boston College, un M.Div. del Seminario Teológico Bautista del Este y un B.A. de Brooklyn College, City University of New York.
    La Junta Directiva tiene la convicción y esperanza que la Dra. Conde-Frazier contribuirá de una manera significativa a la continuidad de la misión y a la transformación del trabajo de la AETH a favor de los ministerios latinos y la educación teológica latina. Les invitamos a enviarle una nota de felicitaciones y apoyo escribiendo a la siguiente dirección: [email protected]

     

    Rev. Dr. Elizabeth Conde-Frazier selected as AETH new Director

    The Board of Directors of the AETH announces with great joy that Rev. Dr. Elizabeth Conde-Frazier will be the new Director of AETH. Dr. Conde-Frazier has been associated with the AETH since its inception and has served in various capacities over the years. At present she works as the Coordinator of Relations with Theological Entities. Her deep identification with the mission of the AETH, her broad knowledge of the organization and internal work, her contributions to the creation of new programs, and her profile as a recognized leader in the world of theological education in general, are some of the qualities that made her the ideal candidate in the search and selection process.

    The Rev. Dr. Elizabeth Conde-Frazier is a practical theologian. She is an ordained pastor of the American Baptist Churches with over ten years of pastoral experience. She was the founder of the Orlando E. Costas Hispanic and Latin American Ministries Program at Andover Newton Theological School, served as Associate Professor in Religious Education at Claremont School of Theology, and as Academic Dean and Vice President of Education at Esperanza College of Eastern University.

    Some of her publications are Latina Evangelicals: A Theological Survey from the Margins, A Many Colored Kingdom, Hispanic Biblical Institutes, Listening to the Children: Conversations with Immigrant Families, Atando Cabos: Latinx Contributions to Theological Education and numerous chapters on practical theology, scholarly spirituality, and religious education. Dr. Conde-Frazier has a Ph.D. from Boston College, an M.Div. from Eastern Baptist Theological Seminary and a B.A. from Brooklyn College, City University of New York.

    The Board of Directors has the conviction and hope that Dr. Conde-Frazier will contribute in a significant way to the continuity of the mission and to the transformation of the work of AETH in favor of Latino ministries and Latino theological education. We invite you to send her a note of congratulations and support by writing to the following address: [email protected]

     

     


  • La Junta de Directores informa;The Board of Directors reports

    Estimados miembros:
    La Junta de Directores de la AETH desea informar que está llevando a cabo un proceso para reclutar a un Director Ejecutivo interino. Esperamos anunciar el nombre de este líder en diciembre de 2021.
    También queremos agradecer a las personas que estuvieron presentes en la ceremonia de despedida en honor al Dr. Fernando A. Cascante el 16 de noviembre. Fue un evento significativo donde líderes y miembros reconocieron y celebraron sus contribuciones e impacto como director ejecutivo por los pasados 11 años.
    La Junta solicita sus oraciones y aportación financiera a favor de la misión de AETH en este trigésimo aniversario (2021-2022). Pedimos que renueven su membresía y envíen sus donativos a través de nuestra página electrónica, www.aeth.org.
    Favor de comunicar cualquier pregunta, sugerencia o preocupación a Marta Luna, Asistente al Director Ejecutivo, escribiendo a [email protected] o dejando un mensaje de voz al 407-482-7598.
    Gracia y paz,
    Luis R. Rivera, Th.D.
    Presidente Interino
    Junta de Directores, AETH

     

    Esteemed members:

    AETH Board of Directors wants to inform that we are conducting a process to hire an interim Executive Director. We hope to announce the name of this leader by December 2021.

    We also want to express our gratitude to all those who were present in the farewell ceremony honoring Dr. Fernando A. Cascante on November 16. It was a meaningful gathering of leaders and members who acknowledged and celebrated Dr. Cascante’s contributions and impact as Executive Director for the last 11 years.

    The Board requests your prayers and financial support to the mission of AETH during this thirtieth anniversary (2021-2022). We ask that you renew your membership and send your contributions through the AETH webpage at www.aeth.org.

    Please, communicate your questions, recommendations or concerns to Marta Luna, Executive Director Assistant, by writing to [email protected] or leaving a voice message at 407-482-7598.

    Grace and peace,

    Luis R. Rivera, Th.D.

    Interim President

    AETH Board of Directors

     

     


  • AETH y el Insituto Bíblico Moody firman acuerdo de colaboración;AETH and Moody Bible Institute signed a collaboration agreement

    El Instituto Bíblico Moody y la Asociación para la Educación Teológica Hispana firman un acuerdo de colaboración para la formación teológica de líderes de la comunidad hispana-latina.

    Esta colaboración conjunta tiene el propósito central de abrir un abanico de oportunidades en materia de educación teológica para líderes de la comunidad hispana-latina.

    El pasado mes de junio, el Instituto Bíblico Moody y la Asociación de Educación Teológica Hispana (AETH) firmaron un Memorando de Entendimiento que ayudará a ampliar las oportunidades y avanzar en la calidad de la formación teológica de los líderes hispano-latinos en su servicio a las iglesias locales y sus comunidades.
    Ambas instituciones trabajarán en el desarrollo de programas y actividades de interés común para beneficiar a las actuales y nuevas generaciones de líderes hispano-latinos, formándose principalmente en institutos bíblicos. Los aspectos más destacados de esta asociación incluyen:
    • Aceptar a los graduados de los Institutos Bíblicos certificados por AETH en el Seminario Teológico Moody, siempre y cuando los solicitantes cumplan con otros requisitos administrativos señalados en el proceso de admisión de Moody
    • Permitir la transferencia de créditos de nivel universitario de un Instituto Bíblico certificado por AETH al Instituto Bíblico Moody
    • Algunos miembros del profesorado estarán disponibles para ofrecer cursos a los estudiantes de AETH que también hayan sido admitidos en el Instituto Bíblico Moody y en el Seminario Teológico Moody a través de las modalidades HyFlex
    • El profesorado seleccionado colaborará con los profesionales de AETH en investigaciones relacionadas con campos de interés mutuo
    Este acuerdo abre oportunidades de suma importancia en la expansión y el alcance de una educación teológica formal del liderazgo cristiano para ser agentes de cambio como embajadores de Cristo, en la Iglesia local y en la sociedad.

     

    The Moody Biblical Institute and the Association for Hispanic Theological Education signed a collaboration agreement for the theological formation of leaders of the Hispanic-Latino/a community.

    This joint collaboration has the central purpose of opening a range of opportunities in theological education for the Hispanic-Latino community.

    Last June the Moody Bible Institute and the Association for Hispanic Theological Education (AETH), signed a Memorandum of Understanding to help expand opportunities for, as well as to advance the quality of the theological formation of Hispanic-Latino/a leaders in their service to local churches and their communities.

    Together, both institutions will work on the development of programs and activities of common interest to benefit current and new generations of Hispanic-Latino/a leaders currently studying in Bible Institutes. Highlights of this partnership will include:

    • Accepting graduates of AETH’s certified Bible Institutes into Moody Theological Seminary, provided applicants meet other administrative requirements outlined in Moody’s admissions process
    • Allowing the transferring of undergraduate level credits from an AETH-certified Bible Institute to Moody Bible Institute
    • Select faculty members will be made available to offer courses to AETH students who have also been admitted to Moody Bible Institute and Moody Theological Seminary via HyFlex modalities
    • Select faculty will collaborate with AETH professionals in research related to fields of mutual interest

    This agreement opens up critical opportunities in the expansion and outreach of formal theological education, equipping Christian leadership to be agents of change as ambassadors for Christ, in the local Church and in society.

     


  • ¡AETH realizó de manera exitosa el Tercer Encuentro Latino de Educación Teológica!; AETH successfully held the Third Encuentro on Latino/a Theological Education!

    Durante los días del 2 al 4 de junio, AETH implementó con éxito el 3ELET, un evento histórico e inspirador que ha abierto nuevas posibilidades para el avance y la renovación del liderazgo hispano-latino en los años siguientes. Los siguientes son sólo algunos testimonios representativos de esto:

    "Gracias por reunirnos. Un verdadero regalo".

    "Fue un magnífico ejemplo de lo que nuestra gente puede hacer. También abrió posibilidades increíblemente prometedoras".

    "Escuchar a tantas personas líderes de América Latina y el Caribe me reconectó con ideas que a veces no se destacan con el mismo sentido de urgencia y pasión en Estados Unidos. Se destacó el clamor de reconectar la educación teológica con la vida real de las comunidades".

    AETH está sistematizando la retroalimentación recibida, preparando una memoria multimedia del evento, trabajando en la evaluación de la implementación global del 3ELET, e identificando aprendizajes. A continuación algunos datos generales sobre el evento:
    • Un total de 490 personas se inscribieron en el evento.
    • En promedio, la participación diaria fue de entre 228 y 281 personas, y durante cada bloque de actividad fue de entre 186 y 263 (en conferencias y paneles matutinos, rondas de conversaciones por las tardes, y paneles y eventos especiales durante las noches).
    • Los participantes representaron a más de 200 instituciones (iglesias locales, institutos bíblicos, seminarios, agencias confesionales, ONG, fundaciones, centros de investigación, etc.) y se conectaron de al menos 20 países.
    • Casi 80 líderes participaron como facilitadores en diferentes capacidades, representando diversos trasfondos geográficos, denominacionales, teológicos y educativos.
    • El 75% de las personas que se registraron no son miembros de AETH.
    Continuaremos procesando las implicaciones de la 3ELET para AETH y el futuro de la Educación Teológica Hispano-Latino/Latina y discerniendo formas en las que podamos conectarnos, colaborar y contribuir a la formación de nuestro liderazgo para una misión integral en tiempos de cambio. Así que seguiremos en contacto.:

     

     

    During the days of June 2-4 AETH successfully implemented 3ELET, a historic and inspiring event that has opened new possibilities for the advancement and renewal of Hispanic-Latino/a leadership in the following years. The following are only a few representative testimonials to this:

    “Thanks for bringing us together. A true gift.”

    “It was a magnificent example of what our people can do. It also opened amazingly promising possibilities.”

    “Hearing from so many Latin American and Caribbean leaders reconnected me to insights that sometimes are not highlighted with the same sense of urgency and passion in the United States. The clarion call of reconnecting theological education to the life of the actual communities stood out.”

    AETH is preparing a multimedia memory of the event, working on the evaluation of the overall implementation of the 3ELET, and identifying learnings from it. Here some general data about the event: A total of 490 people registered in the event.

    • On average, the participation each day was between 228 and 281, and during each block of activity was between 186 and 263 (morning lectures and panels, rounds of conversations in the afternoons, and panels and special events during the evenings).
    • Participants represented more than 200 institutions (local churches, Bible institutes, seminaries, denominational agencies, NGOs, foundations, research centers, etc.) and connected from at least 20 countries.
    • Almost 80 leaders were involved as facilitators in different capacities, representing diverse geographical, denominational, theological, and educational backgrounds.
    • 75% of all registrants were not members of AETH.

    We will continue to process the implications of the 3ELET for AETH and the future of Hispanic-Latino/a Theological Education and to discern ways in which we all can connect, collaborate and contribute to the formation of leadership for a wholistic mission in times of change. We will keep in touch!

     


  • AETH y el Seminario Teológico McCormick firman histórico acuerdo;AETH and McCormick Theological Seminary sign historic agreement

    AETH y el Seminario Teológico McCormick firman histórico acuerdo para beneficio de institutos bíblicos miembros de AETH y el avance de programas de formación del liderazgo hispano-latino.

    CHICAGO, IL Y ORLANDO, FL – El 10 de marzo pasado, La Asociación Para La Educación Teológica Hispana ("AETH") y el Seminario Teológico McCormick de Chicago ("McCormick") firmaron un memorando de entendimiento (MOU, por su nombre en inglés), diseñado para que estudiantes de los institutos bíblicos certificados por AETH puedan tener acceso a programas de nivel maestría en McCormick y para aumentar la cooperación y las oportunidades de aprendizaje entre el profesorado, el personal y estudiantes tanto de McCormick como de los institutos bíblicos miembros de AETH. La firma de este acuerdo marca un hecho histórico para AETH pues el primer acuerdo de este tipo que AETH establece con una institución educativa acreditada por la Asociación de Escuelas Teológicas de Norteamérica (ATS). Así mismo, McCormick se convierte en el primer seminario miembro de ATS que establece este tipo de convenio con AETH.
    Durante la firma del MOU, el Dr. Fernando Cascante, Director Ejecutivo de AETH y el Dr. David Crawford, presidente de McCormick, dijeron:
    "Este es un momento extremadamente importante para AETH, para estudiantes de los institutos bíblicos certificados por AETH en todo el país, y para las crecientes iglesias y comunidades de fe latinas a las que sirven. McCormick ha sido durante mucho tiempo un seminario líder en el servicio y apoyo a líderes y congregaciones Hispanas-Latinas y estamos emocionados y agradecidos por esta oportunidad de trabajar más de cerca con McCormick". (Dr. Cascante)
    "Tenemos la bendición de tener esta oportunidad de colaborar con nuestras buenas amistades y colegas de AETH en la ampliación de la accesibilidad a la educación teológica y la construcción de relaciones de apoyo mutuo con los institutos bíblicos certificados por AETH.” (Dr. Crawford)
    AETH es la única entidad reconocida por la ATS (Asociación de Escuelas Teológicas) para certificar la calidad de los programas impartidos por los Institutos Bíblicos y otros programas de desarrollo ministerial hispano. Así, quienes se gradúan de un programa certificado pueden solicitar admisión a programas de maestría en los seminarios miembros de ATS. Con este servicio AETH está cerrando la brecha entre lo que ocurre en los Institutos Bíblicos y lo que ocurre en la educación teológica formal en los seminarios. Para más detalles sobre el programa de Certificación de AETH, véase Programa de Certificación
    Acerca de McCormick:
    El Seminario Teológico McCormick, MTS es miembro de la Asociación de Escuelas Teológicas (ATS) y es una de las diez instituciones teológicas asociadas a la Iglesia Presbiteriana (EE.UU.). McCormick busca encarnar y crear un mundo más justo y compasivo a través del estudio académico riguroso, la experiencia práctica, la formación espiritual y una comunidad de aprendizaje activa y comprometida. Fundado en 1829 y líder en la comunidad religiosa de Chicago desde 1860, es un seminario con una larga historia de altos estándares académicos y un compromiso con la justicia social. Para más información sobre MTS, véase: www.mccormick.edu

     

     

    AETH and McCormick Theological Seminary sign historic agreement for the benefit of AETH member Bible institutes and the advancement of Hispanic-Latino leadership training programs

    CHICAGO, IL & ORLANDO, FL – On March 10, the Association for Hispanic Theological Education ("AETH") and the McCormick Theological Seminary in Chicago ("McCormick") signed a memorandum of understanding (MOU), designed to allow students from AETH-certified Bible institutes access to master's-level programs at McCormick and to increase cooperation and learning opportunities among teachers, staff, and students at both McCormick and AETH Member Bible Institutes. The signing of this agreement marks a historical event for AETH as it is the first agreement of this kind that AETH establishes with a theological institution accredited by the Association of Theological Schools of North America (ATS). Likewise, McCormick becomes the first ATS member seminary to enter into such an understanding with AETH.

    During the signing of the MOU, Dr. Fernando Cascante, Executive Director of AETH and Dr. David Crawford, president of McCormick, said:

    “This is an extremely important moment for AETH, students at AETH-certified bible institutes across the country, and for the growing Latinx churches and faith-communities they serve. McCormick has long been a leader in serving and supporting Latinx ministers and congregations and we are both excited and grateful for this opportunity to work more closely with McCormick,” (Dr. Cascante)

    “We are blessed to have this opportunity to collaborate with our good friends and colleagues at AETH in expanding accessibility to theological education and building mutually-supportive relationships with AETH-certified bible institutes and the Latinx communities they serve.” (Dr. Crawford)

    AETH is the only entity recognized by ATS (Association of Theological Schools) to certify the quality of programs provided by BI and other Hispanic ministerial development programs. The certificate warranties the relevance and top quality of the programs offered by the educational entities and allows graduates of the certified program to apply to master programs in ATS seminaries. With this service AETH is closing the gap between what happens in Bible Institutes and what happens in formal theological education in seminaries. For more details about AETH’s Certfication program see Certification Program.

    McCormick Theological Seminary, MTS is a member of the Association of Theological Schools (ATS) and it is one of twelve theological institutions associated with the Presbyterian Church (U.S.A.). McCormick seeks to embody and create a more just and compassionate world through rigorous academic study, practical experience, spiritual formation and an active, engaged learning community. Founded in 1829 and a leader in the Chicago faith community since 1860, it is a seminary with a long history of high academic standards and a commitment to social justice.

    For more information about MTS see: www.mccormick.edu.

     


SÍGUENOS EN NUESTRAS REDES
FOLLOW US